【正見網2016年11月18日】
一、孔子怎樣看出“誰最賢德?”
魯哀公問孔子：“時下的國君，誰最賢德?”
孔子回答說：“衛靈公。’’
魯哀公覺得很疑惑：“可是，我聽說他後宮的生活好像滿複雜、滿淫亂的。不是嗎?”
孔子說：“我說的是他的朝廷，並不是他的後宮。靈公的弟弟渠牟，他（衛靈公的弟弟）的智慧，足以治理兵車千乘的大國，靈公非常喜愛他；又有一個賢臣名叫王林，只要國中有人才，就推薦給靈公任用，任用了也無不顯達，就算偶有不顯達的，王林也私下以自己的俸祿，來資助他們，靈公對王林非常尊敬；又有一個賢臣名叫慶足，國家一有大事就交給他處理，他也都能處理得很完善，靈公非常的親近他；還有衛國的賢人史鰍，因故離開衛國時，靈公難過得三個月之內不聽音樂、不舉辦宴會，直到史鰍回來，才高高興興的一切恢復正常。我是從靈公和這些賢人的關係，判斷他是個賢德的君王。”
二、人死後有沒有知覺?
子貢問孔子：“人死後，究竟有沒有知覺？”
孔子說：“我要是說：還有知覺，恐怕一些孝順的子孫，會因為死去了先人，而妨害了自己生業、生活；我要是說人死了沒有知覺，又恐怕一些不孝的子孫，乾脆把屍體一扔，連埋葬都省了。賜（指子貢）啊!你要真那麼想弄清楚，等你自己死了以後，再知道也不遲。”
三、子貢愈來愈退步?
孔子說：“我死了以後，子夏會一直進步，子貢卻會退步。因為子夏喜歡和比他強的人，在一起。而子貢，則只愛處在一群不如他的人之間，喜歡跟這些人大發議論。
四、“君子所為，本非易解”
淳子髠（讀昆）對孟子說：“把名聲和功業放在前面的，是為別人做事的人；把名聲和功業放在後面的，是為實踐自己心志的人。但無論如何，名聲和功業總是存在的。如今你在齊國位列三卿，名聲和功業都不見蹤影，就掛冠求去。仁者的行為，真是這個樣子的嗎?”
孟子說：“寧可自己地位卑下，也不願事奉不肖的人，這是伯夷；五次投靠夏桀，五次投靠商湯，這是伊尹；不排斥昏君，不在乎官位卑下，這是柳下惠。這三個人雖然做法不同，但本質卻完全一致，都是個‘仁’字。只要仁的本質一致，外表的做法，又何必非一樣不可呢?”
淳子髡又說：‘‘魯穆公時，公儀子執政，子思、子庚為臣，魯國卻更加衰弱，難道說賢人對國家反而沒有什麼助益?”
孟子說：“這完全是能不能真正任用賢人的問題，百裡奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，不懂得真正任用賢人，亡國都有可能，只是衰弱，已經算是運氣好的了。”
淳于髡又說：“以前，王豹住在淇水，因為他的影響，河西的人都很會唱歌，所謂有內在的本質，自然會表現在行事作為上。哪裡有做了事，卻完全看不到一點功業或績效的呢?”
孟子說：“孔子在魯國當大司寇而不被信用，有一回祭典的祭肉沒分給他，於是孔子去官離國。不了解他的人，以為孔子爭的是肉，了解他的人，才知道孔子深刻的用心：原來是借小過失離去，而不願因他的離去，凸顯出魯君的大過。君子的所作所為，本來就不是一般人所能理解的。”
（以上均據西漢劉向《說苑》）
