【正見網2003年07月10日】
以道得民者謂之儒，其大抵本於道德仁義及五常之道。未有儒家，已有儒道。黃帝、堯、舜、夏禹、商湯、周文王、周武王，咸由此則。《周官》有言：太宰以九兩系邦國之人，其四曰儒是也。
儒家起始於春秋時代的聖人孔丘(世稱孔子)。其時周室道衰，儒道廢闕，紀綱散亂，國異政，家殊俗，褒貶失實，隳(huī，毀壞)紊舊章。孔丘以大聖之才，當傾頹之運，嘆鳳鳥之不至，惜將墜於斯文，乃述祖述前代，修正六經。壞禮崩樂，鹹得其所。仲尼三千之徒，並受其義。
因為聖人的教化不是街談巷議的那麼淺顯，因此就有儒者宣而明之。儒者，輔佐幫助人間的君主，闡揚天道人倫教化眾生。
孔子說過：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。因此，孔子是堅持以道、德、仁為本，藝、禮為用。孔子僅僅以禮為立足點，而以天道為根本，以德與仁為依據的。孔子還說過：「朝聞道，夕死可矣」。這種「以天道定人道」的原則才是中華文明的根本精神。
孔子之道，深遠寥闊，莊重深沉。孔子雖有三千弟子、七十二高徒，卻只有年輕弟子顏回一人能夠得其精要。可是顏回卻過早地病死了。顏回之死，令孔子極度傷心，悲痛地嘆息道：是上天容不得你呀！是上天容不得你呀！唐代諸儒，便尊孔子、顏回為先師。
七十二弟子參差不齊。孔子既沒，微言大義則絕，等到七十二弟子也各奔東西，孔子之道的精髓已然消弭。在戰國縱橫的年代裡，真偽莫辨。為著名與利，依照自己對儒家學說的一知半解偏知亂解，諸子百家叢起林立，紛紛立說，一時間真真假假紛然淆亂。這是儒家歷史上第一次大規模嚴重亂法。
其中孟軻、子思、荀卿之流，對儒家學說的破壞則最大。
孟軻（約前372―約前289），鄒（今山東鄒縣）人，生活於戰國前期。魯國貴族孟孫氏的後代。據說，孟軻受傳於子思，子思是孔子的孫子。俗儒孟軻的為人，自傲自負，鋒芒畢露，進進逼人，橫行無阻。好辯而且善辯，動輒與人言辭交鋒，必欲爭勝，不顧其本，苟欲譁眾，多設問難，便辭巧說，亂其大體，致令學者難曉。故曰其「博而寡要」，毫無君子風範。可是唐代的韓愈，卻很受孟子這種強辯作風的影響。韓愈曾反對迎佛骨舍利、謗佛，被貶潮州。韓愈終於有省，後皈依大顛法師，成為佛門弟子。
孔子之道：道與德，孟子卻是以「仁、義、禮、智」為人性四端，主張在理論層次上談論「道」與「德」。因此，孟子就是「毀道德以為仁義」、「仁義為定名，道德為虛位」後世俗儒的始作蛹者。後世俗儒與孔子的儒家之道完全是背道而馳的。
孟子說：「其為氣也，配義與道，無是，餒也。」攙雜了義與道之氣，當然就不是先天的自然之氣，而是社會的「人氣」了，它的成份是既有義，又有道。孟軻把道德理仁義解為「氣」之類的東西，說白了就等於是個練氣採氣層次的小氣功師。後世亂法者朱熹對孟軻這點東西也理解不了，卻敢於為了自圓其說而肆意地胡亂解釋。在此不詳述。(見《四書集注•公孫丑章句上》)
荀況，又稱荀卿，趙國人，生於戰國末期。雖出於儒卻又攙雜了很多雜家的東西。否認天有意志而能主宰人間的事務，提出「人定勝天」的觀點。「人性惡」也是他的主要觀點之一。
經過這些人的敗壞，聖人之至德喪矣，先王之要道亡矣。
(資料來源：隋書・卷三十二，志第二十七 等)
