解讀《老子》幾章

《老子》又名《道德經》，是春秋時期的老子所撰寫，是道家的經典之作，千古以來對《老子》的解釋很多，但可以說絕大多數是站在常人的基點上，從字面上去理解的，理解不了老子說這些話的真正含義和老子所在層次的心態，因為老子是如來層次的覺者。

《老子》其實是一本講修煉的書，書中涉及了不少修煉的理，以及站在修煉的角度看治國，處事的原理，方法等。

本文試圖從修煉的角度解讀《老子》的部分章節，也是在筆者所在層次認識到的，供大家參考指正

第二章：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

解讀：這裡其實是講的相生相剋的理，有好就有壞，有美就有丑，有難就有易，等等。需要說明的是這個理是一個很高層次的無形的生命，老子用功能看到了他，而不是常人認為的通過實踐總結歸納出來的。這裡講的聖人其實是有教化世人的使命的修行深厚的人，他們自身強大的能量場可以正一切不正的因素，表現在人這裡就是他們說的不多，做的看上去也不多，但人們可以自覺的跟著他們做正的事，而聖人又沒有對名利的執著，所以從來不自我標榜，而威德永存。

第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治大家 。

解讀：這裡其實就是說聖人為君教化民眾放下對名利情的執著，這樣人群總的來說德的成分就很大，國家就長久，強大。

第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

解讀：這是老子對在很深的禪定中看到的景象的描述。這種景象其實是某次宇宙的初始狀態，要定到那樣的程度一般的修煉人是很難做到的。

第五章天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

解讀：聖人的層次遠遠高於常人，他看常人就像常人看動物一樣，所以他說的不多，守住心性，只是簡單的教化眾生，每個人聽不聽得進去，聽進去多少，能做到多少，是他們自己的事。 

第六章穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

解讀：同第四章，不同的是某次宇宙的演化過程。

第七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

解讀：天體，宇宙是大法開創的，因為他們同化了大法故能長久，聖人能放下生死，也就是同化了「真善忍」，所以同樣超越生死，樹立威德。

第八章 上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

解讀：生命的本源是層層層層的水，原始的生命或者是修煉得很好的人一言一行都是善的，沒有任何爭鬥心的。

第九章持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

解讀：每個人的福分不同，但都是有數的，要惜福更要知足，作為有使命的人而言，做完了自己應該做的就應該自動退出。

第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此

解讀：執著於感官的享受容易失德，而德又是最珍貴的物質，所以聖人告誡大家知足。

第十四章:視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

解讀：同第四章。

第十五章：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若冰之將釋；敦兮，其若朴；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。濁而靜之，徐清。安以動之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

解讀：這是在描述上古修道人的言行，品格，神態，作為。

第十六章：致虛，極；守靜，篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

解讀：前面幾句是老子描述他在很深的禪定中看到的萬物的演化，後面是說守住心性，同化於道才能長久。

第十七章太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

解讀：民眾的道德水準越高，社會就越和諧，君王和政府需要做的就越少，民眾也就感覺不到他們所做的。

第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

解讀：同第四章，講老子在禪定中看到的物質演化過程。

第二十三章希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

解讀：事物是不斷變化的，作為修煉人心性到了那一個層次，就能同化哪一層次的法，修不修，修得精不精進，都是自己的事。

第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

解讀：同第四章，後面是說天地人其實是一個整體，都是按一定的規律在演化，在過程中三者又是相互對應的。

第二十七章善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關鍵而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。

解讀：前面講的是功能，後面是說聖人會用功能或各種看似常人中的方法來點化教化其他人。

 第三十五章執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

解讀：修道的君王之間相互交往能相互受益，修道的理其實聽起來並不難懂，很樸素，人們反而不以為然。

第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

解讀：這是不同的層次對人心性的要求，層次越高要求越高，反過來也是這樣。

第四十六章天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

解讀：不知足，努力的所謂奮鬥，得到不屬於自己的東西就會損德，個人這樣做會給自己帶來災禍，整個社會都這麼幹，就會有危及社會的災禍。

第四十七章不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

解讀：這是講的遙視和宿命通功能。聖人都是有這樣的功能的。

第四十八章為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

解讀：在常人中所謂的學習，往往執著心越來越多，而修煉執著心會越來越少，達到很高層次後，威德很大，別人會被同化，也就不需要具體做多少了。

 第四十九章聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

解讀：聖人的威德大，心性高，不會計較別人對他的態度，如為君王則看淡百姓的一切，包括好的和不好的。

第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

解讀：人有長命的也有短命的，但修行的人德的成分大，業力小，所以很少遇到危險，即使遇到，他的師父也能幫助化解。

第五十四章善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

解讀：德是一種物質，可以往下積，惠及子孫，誰修行誰受益，修行的人越多，受益的人也越多，也可以相互之間比較。

第五十五章含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

解讀：修行深厚的人層次高，不好的東西夠不著他，他能洞曉天理。事物過分的發展往往會適得其反。

第五十六章知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。

解讀：修行好的人層次高，常人中的事一目了然，所以不怎麼說，同時也儘量做到視而不見，聽而不聞，親疏厲害，貴賤一視同仁。

第五十八章其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

解讀：古時的君王多修煉起碼是知道並推崇修煉，他本人的狀態民眾的狀態有很大的關係。所以聖人為君的話表現出來的狀態都很好。福和禍是可以在一定條件下相互轉換的。

第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

解讀：大道至簡至易，說出來很容易懂，似乎也容易做，但真正做起來很難，要理解其真正含義達不到那個境界也很難，所以真正理解的人很少，能身體力行的就很可貴了。褐而懷玉只是一個比喻。

第八十章小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

解讀:這是老子對理想國度的描述，這種國度的人個個信道，懂得知足，修心，德的成分很大，福分也很大。