【正見網2021年07月11日】
雞足山華首門
（一）華首門
雲南大理賓川縣，有座聞名遐邇的雞足山。雞足山主峰海拔3248米，突兀高聳，直入雲端，名天柱峰。天柱峰南側懸崖峭壁上，有座天然石門-------華首門。
華首門懸於天柱峰南側筆直刀削的峭壁上，上乘天柱峰頂，下臨萬丈深壑。華首門門高30米，寬16米，上部懸崖突出石門近2米，正中間有一道垂直而下的石縫，將石門分為兩扇。石縫上部懸巨石「大鎖」一把，將華首門牢牢鎖住，門楣、檐口、門鎖、門縫清晰可見。
華首門是雞足山最奇特、也是最神聖的地方，至今每天都有許多信眾在此跪拜、打坐、誦經，因為華首門是釋迦牟尼佛弟子大迦葉「守衣入定，待佛降生」的地方。唐玄奘《大唐西域記》載：「迦葉承旨主持正法，結集既已，至第二十年，厭世無常，將入寂滅，乃往雞足山」。
佛教經書記載，在靈山會上，大梵天王獻給釋迦牟尼佛一朵金色的婆羅花，請佛祖說法。佛祖端坐蓮台，拈花示眾不語，在場的眾人都默默無應，只有弟子大迦葉會心一笑，領會佛祖拈花深意。於是，佛祖將正法眼藏秘授於迦葉，同時還把衣缽傳給他，並囑迦葉：待未來佛彌勒下世傳法，把衣缽傳給彌勒。迦葉遵照佛祖旨意，待釋迦牟尼佛涅磐後，帶領五百羅漢整理好大藏佛經，來到雞足山，扣開華首門，守衣入定在裡面，靜靜的等待著未來佛彌勒下世降生。這就是佛教經書中有名的「拈花微笑，待佛降生」的典故。
華首門東側登山道旁有一大石，石面被凸起的白色紋絡線分割成片，紋絡領褶逼真，恰似僧人的袈裟，至今清晰可辨，令人驚嘆稱奇，故稱袈裟石。相傳這塊石頭就是迦葉來到雞足山，鋪開袈裟，誦經禪坐，一顯神力的地方，故大石上留下的是迦葉的袈裟印跡。明嘉慶年間李元陽在石上書刻「迦葉遺蹟」四字，現依稀可見。
雞足山為迦葉道場，始於唐，興於宋，盛於明清，歷史上雞足山最鼎盛時期，有寺庵百座，僧人五千。雞足山最核心，也是最重要、最有名的佛寺有三座：位於半山處的祝聖寺；華首門下方的迦葉殿；位於雞足山之頂的金頂寺。歷史上雞足山最有影響的僧人，當屬明末清初高僧擔當和尚，和1840年出生、1959年辭世的現代僧人虛雲和尚。雞足山佛教歷經千年，不管世事如何變遷，不管僧人如何往來，雞足山的文化，始終圍繞「拈花微笑，待佛降生」主題而譜寫，並延續至今。因為雞足山是歷史的精心布局，雞足山是歷史啟迪今人開啟救生之門的鑰匙。
（二）「靈山一會」
進入雞足山，首先是山門牌坊------「靈山一會」。雞足山山門牌坊上所刻的「靈山一會」，就是指釋迦牟尼佛靈山會拈花示法。
釋迦牟尼佛涅磐前，留下的最重要的遺囑就是：等待未來佛彌勒下世傳佛法。佛教傳入中國，在中國奠定了佛文化；而佛教傳入中國最核心、最重要的，即是關於彌勒佛的文化。可以說兩千多年的佛教歷史，就是奠定彌勒佛下世傳法文化的歷史，這就是為甚麼釋迦牟尼佛把金襴衣交給弟子大迦葉，留下「拈花微笑，待佛降生」典故的原因所在。換句話說就是，佛教的歷史使命就是為未來彌勒佛下世傳法奠定文化，所以整個雞足山都是圍繞這一主題而布局。我們看祝聖寺。
（三）祝聖寺
從雞足山山門上行十幾公裡，就到達雞足山半山腰，這裡就是以祝聖寺為核心的佛寺密布之地。圍繞祝聖寺，有石鐘寺、牟尼庵、萬壽庵、佛塔寺、虛雲禪寺等寺院；圍繞祝聖寺的自然景觀主要有玉龍瀑布、空心樹等。
祝聖寺不但是雞足山最大的寺院，而且還被稱為雞足山「佛都」。既然祝聖寺被稱為「佛都」，那麼祝聖寺體現的就是佛教最核心-------「祝聖」：祝賀彌勒佛下世傳法。祝聖寺也叫迎祥寺、缽盂庵。迎祥意同祝聖，指迎接、祝賀彌勒佛下世；缽盂，即衣缽，釋迦牟尼佛留給大迦葉的金襤衣，同樣代表的是彌勒佛下世傳法。就是說祝聖寺的主題是：祝賀、迎接未來佛彌勒下世。我們再看祝聖寺建築布局。
進入祝聖寺大門，迎門的前殿叫天王殿，門額書「祝聖寺」，殿內供笑口常開彌勒佛坐像。供奉彌勒佛的殿叫天王殿，就是說彌勒即天王，天王就不是一般的生命，這是寓意彌勒佛來的層次極高。穿過前殿，後殿為大雄寶殿。大雄寶殿中間為釋迦牟尼佛坐像，兩側分列迦葉、阿難弟子像。這一造像布局的涵義是：中間釋迦牟尼佛代表佛教；迦葉代表佛教奠定的文化：「待佛降生」；而阿難則是釋義：彌勒佛是在世間大難之時、末法末劫時下世。這是祝聖寺大雄寶殿的布局涵義。
從祝聖寺建築布局可以看出，前殿為彌勒佛殿，後殿為代表佛教的大雄寶殿，這一前一後的建築布局釋義：佛教奠定的是等待未來彌勒佛下世傳法的文化。其實祝聖寺的這一建築布局，也是所有佛教寺院建築經典的形制布局。
圍繞祝聖寺：
石種寺、萬壽寺，是從時間角度體現彌勒佛下世-------從釋迦牟尼佛時代開始，未來佛彌勒要歷經千年下世，因為「石鐘」、「萬壽」均釋義較長的歷史時間；
牟尼庵體現「牟尼」之意：牟求修行（「尼」）-------彌勒佛下世時，修煉彌勒佛傳的法即為「牟尼」，這是釋迦牟尼佛對後世佛教弟子的忠告。
佛塔寺之塔，指的是雞足山頂的楞嚴塔；
虛雲禪寺、玉龍瀑布、空心樹等，都有特定的內涵寓意，後述。
（四）迦葉殿
迦葉殿位於華首門下方。迦葉殿也叫袈裟殿，與華首門、袈裟石，共同體現雞足山的主題--------大迦葉「守衣入定，待佛降生」。
迦葉殿為三重殿：
前殿為彌勒佛殿：排在前面的彌勒佛造像，體現佛教宗旨-------等待未來佛彌勒下世。
中殿為千手觀音殿：千手即代表手印。手印是佛的語言，打手印就是佛講法。彌勒殿後布局千手觀音像，這是體現彌勒佛下世的目的：傳佛法；救度世人，因為觀音代表救苦救難。
後殿為迦葉殿：迦葉殿旁立有原殿址出土的「泰山石敢當」石碑（此殿為新建），殿內供香樟木雕刻的迦葉禪坐雕像。大迦葉的使命就是：「守衣入定，待佛降生」，迦葉殿刻的即是擔當和尚書寫的楹聯：上聯「拈花一笑，衣缽繼承」；下聯「守衣入定，待佛降生」。
迦葉殿山門，還刻有詩、書、畫「三絕」高僧擔當書寫的楹聯：「同見缽羅花開，阿誰解欽光微笑；幸有金襴衣在，何時無彌勒下生」。欽光即迦葉。高僧擔當的這句楹聯，不但寫出了「拈花微笑」的歷史典故，更是道出了「雞足山」山名的天機-----「何時無彌勒下生」：彌勒佛下世的時間即「歷史的今天」。
因為「歷史的今天」中國版圖呈雞形：雲南為雞形版圖雞足之位。那麼體現彌勒佛下世的山命名為雞足山，與歷史今天中國版圖呈雞形形成了歷史的對應、吻合，即：彌勒佛下世應在雞形版圖的中國，也就是「歷史的今天」。
雞足山位於大理州賓川縣：賓川之「賓」，即是指迦葉由印度來到中國，故為賓。
迦葉入定的是華首門：「華」------中華民國，中華人民共和國。中國為華夏民族，朝代歷史始於夏；而「歷史的今天」，無論中華民國，還是中華人民共和國，台灣、大陸都是「華」，華夏之華。所以華首門之華，是指「歷史的今天」。「首」-------雞首，雞形版圖之首：中國東北。
所以，「何時無彌勒下生」？那就是說「歷史的今天」彌勒佛下世，歷史走完了等待彌勒佛下世的時間。彌勒佛出生在哪裡？「華首」：歷史的今天雞形版圖之雞首------中國東北。
歷史的今天不但是華夏之「華」；而且歷史的今天還是明，是雞形版圖東方之雞釋義的「明」------真相大明，「拈花微笑，待佛降生」之謎明，因為世界東方之雞代表的是黎明白天的到來。這就是雞足山華首門的命名涵義，這就是華首門、迦葉殿隱藏的歷史天機。
（五）金頂寺
金頂寺位於雞足山最高峰天柱峰之巔。金頂寺前殿為彌勒佛殿，供奉笑口常開彌勒佛坐像；彌勒佛殿後是千手觀音貼金殿，千手觀音殿緊俟楞嚴塔；再後是大雄寶殿，殿內高懸「法輪常轉」、「正法久住」額匾。同祝聖寺的布局一樣，金頂寺彌勒殿、大雄寶殿，無疑體現的是佛教宗旨：等待彌勒佛下世傳法。那麼為甚麼彌勒殿和大雄寶殿之間布局楞嚴塔？
楞嚴塔為四方形塔，十三層，白色。之所以命名楞嚴塔，據說是因為建塔時在此地挖出了一本完整的《楞嚴經》。《楞嚴經》也叫《大佛頂經》，是佛教經書中的一部重要典籍，該經書主要內容記述的是關於末法時期的種種現象。《法滅盡經》上說：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了，也就是說《楞嚴經》代表佛教的末法時代。既然「雞足山」命名釋義的時代是「歷史的今天」，雞足山之巔布局的又是代表佛教末法的楞嚴塔，那麼無疑「歷史的今天」就是末法時代。釋迦牟尼佛說，末法時由未來佛彌勒下世傳佛法。所以雞足山金頂寺的布局告訴我們：「歷史的今天」是末法時代，此時彌勒佛下世傳佛法。
在金頂寺，佛教末法體現在哪裡？說佛教末法，是指末法時期佛教不能度人了，人在其中不能再修成圓滿。所以我們看到，「楞」部首示意「木四方」：樹木本來是圓的，而「木四方」即是指不圓，如果我們把「木」理解為代表佛教，那麼楞嚴經的「楞」就是寓意佛教末法時期不能修圓滿。而楞嚴的「嚴」呢？這是指佛教累積到今天的一百多條戒律。釋迦牟尼佛傳的修行方法是「戒、定、慧」，「戒」為首，持戒才能修成圓滿，所以釋迦牟尼佛只能領著弟子出家，並且親自製定了十幾條戒律。但是佛教走到今天：當和尚挎著女人招搖過市的時候；當寺院主持成為上市公司董事的時候；當佛教「與時俱進」、高舉黨旗向無神論中共表忠心、把馬克思視為主的時候；當僧人按處級、科級拿工資的時候，佛教變成了什麼？佛教還有多少「戒」？還有多「嚴」？這不就是佛教走到了末法、法滅時代了嗎？
祝聖寺附近有棵空心樹，樹齡1700多年，樹高18米，基徑4.5米，中空內徑2，7米，內高3.5米。此樹因如正僧人曾在洞內修行40年而出名。其實在雞足山，沿登山道旁，會看到許多有空洞的古樹。就像典型的泰山石，都有白色的陰陽線一樣，雞足山樹基有空洞，也已經成為雞足山古樹的獨特特徵。其實空心樹象徵體現的是佛教走入了末法、法滅時代，就像「楞」的內涵寓意，如果把佛教比喻為一棵古樹，那麼樹成空心，也就是寓意佛教空有一百多條戒律，已經無法再修。因為佛教是持「戒」修行，當佛教連戒律都丟掉的時候，那今天的佛教不就是一棵空心樹嗎？
就是說無論「楞」字示意的「木四方」，還是空心樹釋義的佛教空心法滅，都是從不同角度闡釋：歷史的今天，佛教已經走入了末法。雞足山金頂寺表現佛教末法的同時，另一面的體現正是：此時彌勒佛下世傳佛法，因為未來佛彌勒是在末法時下世傳法。而且「天柱峰」、「金頂寺」命名告訴我們：未來佛彌勒傳的是最高的佛法，因為「天柱」釋義通天之柱。「金頂」就是釋義最高的佛法，因為「金」代表佛法，佛法金剛；「頂」就是最高。所以天柱峰金頂寺闡釋的主題就是：歷史的今天，佛教走入了末法法滅時代；此時未來佛彌勒下世傳最高的佛法。
楞嚴塔為四方形塔；對應雞足山天柱峰頂東南西北四大景觀。天柱峰頂四大景觀是：東觀日出，南望祥雲，西攬蒼山洱海，北眺麗江玉龍雪山，簡稱日、雲、海、雪。其實雞足山四大奇觀，即是闡釋彌勒佛下世傳法的主題。
東觀日出：日出即明，即白天，呼應「雞足山」命名體現的雞形版圖，因為雞代表黎明白天的到來。中國位於世界東方太陽升起之地，雞象徵黎明白天的到來，那麼當中國版圖呈雞形的時候，與雞足山命名就形成了歷史的吻合對應-------彌勒佛下世傳法明。金頂寺楞嚴塔為白色，對應大理白族。白族人說白話，內涵寓意是：彌勒佛下世用白話傳佛法。
南望祥云：雞足山所在的賓川縣南為大理祥雲縣，再南為大理彌渡縣。祥雲呼應祝聖寺另名迎祥寺，指彌勒佛下世；「彌渡」釋義彌勒佛傳法救度。所以雞足山南望祥雲，也就是體現迎彌勒佛下世救度之意。
西攬蒼山洱海：蒼山、蒼天，雞足山主峰為天柱峰，天柱連天------雞足山表現彌勒佛下世傳最高的佛法，彌勒佛下世傳的最高佛法體現在蒼山，這是天柱峰和蒼山的內在連繫。洱海，象海一樣多的耳朵，釋義：眾人應聞聽蒼天之理-----最高的佛法：彌勒佛傳的法。這是在天柱峰西攬蒼山洱海的內涵寓意。
北眺玉龍雪山：呼應祝聖寺玉龍瀑布，以玉龍代指中國，就是說彌勒佛在龍文化的中國下世傳法，因為華夏圖騰崇拜是龍，中國是龍文化。
也就是說，雞足山楞嚴塔象徵的是彌勒佛下世傳最高佛法。
通過對雞足山的解讀，我們看到佛教奠定的是未來佛彌勒、末法末劫下世傳最高佛法的文化。「歷史的今天」，就是彌勒佛下世傳法之時；雞形版圖中國，就是彌勒佛下世傳法之地。彌勒佛下世的具體位置即雞形版圖之「華首」------中國東北。而且雞足山天柱峰體現的「天柱」，和蒼山體現的蒼天，其內在連繫又釋義：天柱連蒼天，彌勒佛傳的最高佛法體現在蒼山洱海，體現在大理，就是說蒼山洱海的主題，就是展現彌勒佛下世傳的最高佛法。請看下篇《千年尋找三塔明》。
