【正見網2023年04月16日】
在日常生活中經常會看到，羊羔在吃奶時總是前腿跪著吃奶。而烏鴉到老了的時候人們會發現它的孩子會啄食餵它。這也是人們常講的羊有跪乳之恩，烏鴉反哺之義。很多文章也常用這兩句勸戒人要知恩圖報，不能忘恩負義。
然而現實社會中往往卻有這樣的人，吃著社會的飯，卻給王莽幹活，甚至有些公務人員還不知道自己的工資是來自百姓的「血與汗」，百姓才是自己的衣食父母。同時也經常聽到這樣的話，誰給我錢，我就給誰干。這是大陸警察在做違背道義的事，遭到指責時經常說的一句話，好像真是正人君子，知恩圖報。實則已成為當權者的家奴，而不知。
有去過日本福島縣霞城公園的朋友，可能見到過在公園的一塊巨石上，鐫刻著十六個中文大字「爾俸爾䘵 民膏民脂 下民易虐 上天難欺」。
對此有了解的人可能知道，這是中國廉政文化播揚中外，綿延古今的行政準則。在清乾隆年間飄揚過海傳入日本，敬刻玄石將其作為藩政官員的行政準則。後又譜成歌曲，命公務人員每天上班前吟唱，延續至今不輟。
這十六字是來源於宋朝趙光義所定，從此宋初到清朝中期長達七百餘年的時間裡，在中國各地的大小衙門正廳前的甬道上都立有一塊石碑，上面也有這十六個字的《戒石銘》，以此來告誡各級官員要克己奉公，廉政自律，不虐民不擾民，做一名真正對得起天地良心的父母官。
若追根溯源，十六字的出處來源於孟昶的《頒令箴》。《戒石銘》是《令箴》的核心內容，寓意深刻，是歷史上最有影響力的反腐箴言，正是克己奉公，民心所向。徇私枉法天理難容。
古時有些官吏很有自知之明，韋應物在《寄岑儋無錫》一詩中寫道：「身多疾思田裡，邑有沆文愧俸錢」。白居易也曾深刻反思「今我何功德，曾不事農桑，吏祿三百石，歲晏有餘糧，念此私自愧，盡日不能忘」。拿了人民的血汗錢，自己也因為功微績薄而自責。
「寧為宇宙閒吟客，怕作乾坤竊祿人」。（杜荀鶴 .《自敘》）
孟昶的《令箴》可以說字字璣珠，字字泣血，其中的四個典故「政存三異，道在七絲，驅雞為理，留犢為規」，寓意深刻，告誡著為官者應以德化為理，不尚刑罰，廣施仁政，才能使國家風調雨順，百害不侵，民風淳樸。其中的「政存三異」，典出《後漢書.魯恭傳》，講的是魯恭任中牟縣令時，「專以德化為理，不任刑罰」。教化及於蝗蟲、鳥獸和兒童，出項了三種異象，「今蟲不犯境，此一異也；化及鳥獸，此二異也；豎子有仁心，此三異也。」
反觀在中國大陸所謂反腐敗的演出中，沒有人敢把收藏在博物館的《戒石銘》搬出，警示官員。因為他們知道上天難欺，怕蒼天有眼看到他們是在給老百姓演戲，同時也害怕百姓中有愛黑色幽默的人往《戒石銘》後面加上一句，用來形容那些為非作歹營私舞弊的鳥官「爾俸爾䘵只是不足，民脂民膏轉吃轉肥，下民易虐來的便著，上天難欺他又怎知」。從歷史中也能看出《戒石銘》一旦形同虛設，這個政權也就該敲喪鐘了。
《戒石銘》時刻在提醒那些官員，你們所領的俸祿都是老百姓的血汗，底層的百姓好欺負，但你們逃不過老天爺的制裁。
附《頒令箴》原文：
朕念赤子，旰食宵衣，托之令長，撫養安綏。
政存三異，道在七絲，驅雞為理，留犢為規。
寬猛得所，風俗可移，無令侵削，無使瘡痍。
下民易虐，上天難欺，賦輿是功，軍國是資。
朕之爵賞，固不逾時，爾俸爾祿，民膏民脂。
為人父母，罔不仁慈，勉爾為戒，體朕深思。
