【正見網2023年08月12日】
多年前我喜得法輪大法，走上返本歸真之路。 由於學法不深，感覺自己在學習和工作中接觸到的一些西方文藝作品，無非是一大堆寫情愛的小說和詩歌，頌神的作品寥寥無幾，就是一些神話傳說，好像也不是在頌神，而是在歌頌常人英雄。隨著正法的推進， 師父講法中不斷予以開示， 《九評共產黨》、《魔鬼在統治我們的世界》等系列社論陸續推出，正見網和大紀元網站上刊登大量關於神傳文化的文章，特別是師父賜予眾生的神韻演出，讓我不斷去除黨文化和變異觀念，對展現神傳文化的西方文學作品有了些許認知。因此，寫出此文，希望為與我類似經歷的同修提供借鑑，走出舊勢力邪惡因素的干擾， 清除現代觀念的毒害。限於個人層次，體悟肯定有不當之處，希望同修們以法為師。
現代人幾乎都聽說過精神分析學家弗洛伊德提出的「俄狄浦斯情結」，不少人因此以為戀母、敵視父親是兒子內心中潛伏的本性，是先天的，只是不容於後天的人類社會規範而已。其實，古希臘文化中，弒父弒母為大罪，亂倫為大罪。現代人會問為甚麼，古希臘人的回答則是：神定。古希臘人把弒父弒母的念頭視為反常、反自然， 視為「自然」的敵對方，因為「自然」是神造的，人的行為要符合神的意志，才是合乎自然的。俄狄浦斯無知中弒父娶母，他的命運是神安排的，但俄狄浦斯不幸的根源是無知和罪業。
首先，我們看一下索福克勒斯悲劇《俄狄浦斯王》的開場背景介紹：
大約十五年前，俄狄浦斯正是青年，他在特爾斐神廟獲知神諭：他命中注定將要弒父娶母。震驚之下，他決定再也不回科林斯城，因為他以為統治科林斯的國王和王后是他的親生父母。他輾轉流浪，踏上去底比斯城的道路，而這正是他生父和生母治下的城邦。半路上，他與一位乘坐馬車的老者爭道，一怒之下殺死老者及數名隨從。他來到底比斯城外，發現該城一片混亂：國王拉伊俄斯不知因何外出未歸；城外一個女妖用謎語截住底比斯出城的居民，若路人猜不出就殺死路人。俄狄浦斯猜中謎底，女妖跳崖而死，因此底比斯人迎立俄狄浦斯為新王，並娶伊俄卡斯特——拉伊俄斯遺孀。底比斯人並不知道伊俄卡斯特是俄狄浦斯生母，也不知道拉伊俄斯和伊俄卡斯特以為他們已經殺死了嬰兒俄狄浦斯（因為他們聽到神諭，說他們的兒子必將弒父娶母）。十五年後，神給底比斯城降下瘟疫，城中祭司和長老率領民眾，求乞俄狄浦斯查明神降災的原因，再次拯救底比斯城。
其次，該劇主要情節可概括為，俄狄浦斯王追查各種線索，憑著誠實和勇氣，終於查明自己的身世，得知自己生父生母是誰。俄狄浦斯發現自己的盲目無知，痛苦中刺瞎自己雙眼，遜位於妻兄克瑞翁，然後自我放逐。
該劇側重展現的不是弒父娶母的過程，而是俄狄浦斯在犯罪之後，如何尋獲一項重要真相——關於自己父母身份的真相。劇情仍然給觀眾展現了英雄的美德——英雄面對各種指向自己的線索，表現出誠實與勇敢，這讓觀眾看到美德和光明。英雄的過錯，則留待觀眾解讀。
西方傳統的解讀是，神安排凡人的命運，凡人要改變命運的努力都是徒然，相反，這些努力不過推動命運朝既定的目標發展，直到神諭變成現實。因此，人應當敬畏神明。古希臘語中「敬畏」的含義，指人面對神的聖潔偉大，感到羞恥，克制自己可恥的狂妄之念，對神產生無比的尊敬。
千百年來，人漸漸不再能讀懂神言，執著於躲避苦難結局，執著於抱怨苦難的不公，而不能理解造成苦難的原因，把苦難的來源歸結為命運之神的無情，漸漸滋生怨恨，直至把拋棄神的告誡，把「弒父娶母」歸因於所謂自然本性，走上了危險的反神、自毀之路。
但是，法輪大法修煉人可以看到正統文化內涵：一切都是神的安排，體現神的公正和慈悲。俄狄浦斯無知中犯罪的原因有三：他的排神思想；他前世累積的罪業；他祖先的罪業，尤其是他父親拉伊俄斯的罪業。
排神
從以上背景故事中我們看到，俄狄浦斯聽到神諭之後，恐懼之下的第一念，是立即遠離科林斯以圖讓神諭落空，這是與神鬥，排神。
俄狄浦斯的恐懼，是懼怕犯罪，符合凡人的情感反應，但是，他的這個恐懼情緒（也就是他的精神狀態）並不符合神對英雄的要求。在古希臘，英雄是諸神較為嫡系的子孫，是半神，其實是修煉人，神給他們設定的人生目標，是要他們去除自己身體和精神上存在的污染（污染是古希臘用語，與靈魂的淨罪、淨化相對），不斷淨化自己（希臘宗教中的「淨罪禮」，後世莫名其詳，從修煉角度看，應該是神傳修練方式， 歷史上可能失傳或秘傳。），達到至為純淨、和諧的狀態，又稱正義狀態（柏拉圖《理想國》描述了正義靈魂在另外空間的放大版：正義之城）。去除了低層境界污染的恐懼，英雄就會獲得更高境界的恐懼，就是對神真正的敬畏。正如蘇格拉底說，除了對神的畏懼，對其他的事物都不應該畏懼。 俄狄浦斯如果有對神的真正畏懼，就應該在聽到神諭後立即悔罪，祈求神開示自己悔罪的機會。常人的命運不可改變，而修煉人的命運會改變。這就是神諭給俄狄浦斯的悔罪機會。
所以，俄狄浦斯故事給觀眾的最大啟示，就是在神言面前，人要生出對神的真正敬畏，放棄傲慢和妄想，真心求神、悔罪，這是正面的教訓。
俄狄浦斯與神鬥的後果是道德下滑，失去節制，其後俄狄浦斯與路人爭鬥，行兇殺人，正是排神造成的悲慘後果。
前世罪業
俄狄浦斯命中注定犯駭人大罪，根源之一是前世累積的罪業。俄狄浦斯入底比斯城之前，女妖斯芬克斯的謎語其實暗示俄狄浦斯，他的前生前世就如一個個逝去的日子那樣多。斯芬克斯謎語是從繆斯女神處學來的：「早晨四條腿，中午兩條腿，黃昏三條腿。在一切造物中唯獨這種造物用不同數目的腿行走。腿最多的時候，正是力量和速度最小的時候。」俄狄浦斯輕而易舉猜中謎底：人。但是，早晨、中午、黃昏所比喻的人生，俄狄浦斯可能沒有理解其中暗喻的輪迴轉世。如果人的一生就像短短的一天，那麼生命的輪迴轉生，前世和來生也像許多個昨天和許多個明天，只是人轉生後喪失了對前世的記憶。俄狄浦斯前幾世、前幾十世的德與業都要積累到今世，今世的禍福都有前因，都是神安排，俄狄浦斯不應當對自己的命運心生不滿。而俄狄浦斯此時正在與神鬥的路上，已經擊殺陌生老者及隨從，比在特爾斐神廟的那個時候，他靈魂中的污染更重，也就是罪業更重，離神更遠，只能從女妖處輾轉聽到神言，也就很難悟到神言的更深含義了。
祖輩罪業
俄狄浦斯的父親拉伊俄斯，屢屢違抗神的誡命。可推知，俄狄浦斯的罪業來自家族罪業。
第一，柏拉圖《法篇》（9.836c）提到，神在拉伊俄斯時代之前，曾給人立法，禁止同性戀 (拉伊俄斯被視為希臘歷史上最早的同性戀者)。拉伊俄斯年輕時逃離本國，受到伯羅奔尼撒半島的珀羅普斯王的款待，拉伊俄斯卻忘恩負義，拐走了珀羅普斯英俊的幼子。
拉伊俄斯後來成為底比斯王，娶伊俄卡斯特為妻，很久沒有子嗣。他去德爾斐的阿波羅神廟祈求。神諭答覆是，神將滿足他的願望，賜給他一個兒子，但是，這個兒子將殺父娶母，這是宙斯的旨意，因為宙斯聽見珀羅普斯的詛咒，說拉伊俄斯曾拐走他的兒子【1】。
第二，拉伊俄斯冒犯主人，違背宙斯的律令——主客之禮。
主客之禮是神王宙斯賜給希臘人的最重要的禮儀。宙斯是旅人（陌生人）的保護者，旅人孤立無助，向主人祈求食宿之惠，而主人仁愛憐憫，往往不待客人祈求，就熱情待客。主人對客人的尊敬和憐憫，源自對主神宙斯的虔敬。客人對主人感恩，也對司掌主客之禮的主神宙斯無盡感恩。客人獲得主人接待後，二人便是朋友，友情的基礎，就是對宙斯的敬畏和感恩。即便海盜登門，主人也不問身份，先以豐盛飲食款待，再詢問對方來歷。 一旦建立主客之誼，即便海盜也知禮敬和羞恥，不會劫掠主人。
現代人如果站在無神論基礎上，從社會學、歷史學、人類學角度研究，很難讀懂主客之禮為何是神王宙斯給古希臘人定下的基本道德規範。
主客之禮的象徵意義在於，神是天地的主宰，人在世間輪迴轉生，短暫如過客，人的衣食住宿來自主神的恩賜，人應當感恩。神是主，人是客。
主客之禮對於世人的道德約束在於，陌生男女之間的婚外關係缺乏禮儀支撐， 主客之禮保護家庭和婚姻。古希臘女子，未婚隨父，已婚隨夫，陌生男子登門，男主人款待，雙方即成主客，有主客之友誼在先，客人則不可冒犯主人之女或主人之妻。一名男子若要求娶女子，必須登門求請，成為女子父親（或兄弟）的客人在先，求娶議程在後。
古希臘詩人赫西俄德在《工作與時日》（175-195）【2】中描述，道德淪喪的時代，人不再畏懼神明，而以強權為正義，不敬父母，主客不相惜，善惡顛倒，因此面臨諸神降災。主客不相惜，說明那時的古希臘人已經背離了宙斯律令，罪業深重。
特洛伊之戰，源於特洛伊王子帕裡斯到訪斯巴達王墨涅拉俄斯宮中，受主人款待，但在主人離家之際，帕裡斯拐走王后海倫，罪名就是冒犯主人。
特洛伊城道德滑落的標誌，就是不治帕裡斯之罪。特洛伊王普利阿摩斯將帕裡斯案交由長老議會裁定，一些長老收取帕裡斯賄賂，包庇帕裡斯，拒絕歸還海倫，對待來訪的墨涅拉俄斯和奧德修斯妄圖加害，更是違背主客之禮，因此全城有毀滅之禍。
特洛伊故事的背景，就是那一期古希臘文明發展到了男女風化大傷的時代，可以推知，那時古希臘人對於奧林帕斯主神宙斯的敬畏已經動搖，因此招來兵災，招來終結那一期文明的特洛伊戰爭。
拉伊俄斯冒犯主人珀羅普斯，恩將仇報，是冒犯宙斯之罪。
第三，拉伊俄斯對抗神諭，是與神鬥。
拉伊俄斯與伊俄卡斯特生子之後，妄圖讓神的預言落空，便用繩索穿透俄狄浦斯腳踝，命僕人將嬰兒俄狄浦斯扔到荒山野嶺令其死去。不料僕人憐憫嬰兒，將其送給科林斯王的牧羊人，牧羊人因為嬰兒的腳踝腫了，便起名「俄狄浦斯」，意思是「腫腳踝」，把嬰兒交給國王，科林斯國王和王后將俄狄浦斯視為己出。拉伊俄斯聞知神諭，沒有升起對神的敬畏，而是與神鬥，以殺子為解決方式，最後被兒子所殺，也是因果不爽。
神把要犯「弒父娶母」大罪的兒子安排給拉伊俄斯，這對拉伊俄斯並非不公。神造了人，並規範人的行為，而拉伊俄斯作為神的子民，不認神，用自己的倒施逆行取代神規，這個可怕的念頭，比弒父有過之而無不及；弒父的狂悖念頭背後，就是貪圖並搶劫父親治下的一切，以「娶母」喻之。因此，神告訴拉伊俄斯他將有這樣一個兒子，也是給拉伊俄斯悔罪的機會。
通過以上分析，我們看到俄狄浦斯的悲劇故事彰顯了善惡有報，彰顯了神的慈悲和威嚴，而且還傳遞著一個最核心的信息，那就是神的安排和設計一定存在，神一定存在。所謂「俄狄浦斯情結」無非是想塗抹這個信息，但是，古希臘人會說，這種塗抹在神的眼中多麼徒勞。
那麼，俄狄浦斯故事是否會發生在現代？現代人類的科學技術高度發展，但是無神論和進化論遮蔽了人的雙眼，盲從者比比皆是，是否走在比拉伊俄斯、俄狄浦斯更危險的路上？出路何在？現代人是否會比拉伊俄斯、俄狄浦斯更加知道如何求神？
古希臘先知蘇格拉底反覆告誡人的，並非「信神」是什麼；他要強調的是，人們並不知道什麼是信神，而且並不知道自己在這個問題上的無知。現代人的表現，似乎印證了蘇格拉底最大的擔憂。俄狄浦斯的故事流傳兩千多年，歷史上沒有人能揭示出俄狄浦斯（以及俄狄浦斯悲劇的觀眾）應該如何求神、洗罪、淨化自己，儘管關於悲劇淨化效果的討論不計其數，儘管試圖醫治靈魂/自我的現代學科和理論五花八門。
歷史發展到了今天，真正的救世大法——法輪大法已經洪傳世間。今日的「俄狄浦斯」如果放下固執和偏見，可以從法輪大法中找到關於宇宙、生命、修煉等等的一切答案，真的可以在修煉中得救，剩下的戲真的可以散場。因為，神設計俄狄浦斯命運的最終目的，不是為了讓人抱怨命運，否定命運的存在，而是為了讓人堅信神的偉大，堅定走在尋找神的朝聖路上，直到遇見真正能讓人洗罪、淨化、回歸至善至美境界的法輪大法。
註：
【1】《古希臘神話與傳說》，【德】古斯塔夫斯威布著；高中甫等譯，中央編譯出版社，北京，2011.
【2】《工作與時日 神譜》，【古希臘】赫西俄德著；蔣平，張竹明譯，商務印書館，北京，2013
