【正見網2005年08月08日】
[原文]
夫國之匡輔，必待忠良。任使得人，天下自治，故堯命四岳，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，待風雲之會，懷奇蘊異，思會遇之秋。是明君旁求俊義，博訪英賢，搜揚側陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹有莘之媵臣，呂望渭濱之賤老，夷吾困於縲紲，韓信弊於逃亡。商湯不以鼎俎為羞，姬文不以屠釣為恥，終能獻規景毫，光啟殷朝，執旌牧野，會昌周室。齊成一匡之業，實資仲父之謀，漢以六合為家，是賴淮陰之策。
故舟航之絕海也，必假橈楫之功，鴻鵠之凌雲也，必因羽翮之用，帝王之為國也，必籍匡輔之資，故求之斯勞，任之斯逸，照車十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重？此乃求賢之貴也。
[譯文]
匡輔國家，一定要依靠忠臣良士，國君任用賢才得當，那麼天下自然大治。因此，堯任命四岳執政，舜推薦八元宣教，以賢才的輔佐去成就君主無為而治的功業，闡揚治理天下的光明大道。志士居世，賢人立身，沒有不隱居遁世，韜光養晦，等待風雲際會，一展雄才的時機。他們胸懷奇才大志，希望遇上明君聖主，實現自己的宏偉報負。因此，明君應經常留心尋求俊才，博訪英賢，不放過任何一個僻陋之處。不要因為賢才位卑而不用，不要因賢才曾受辱而不尊。伊尹當年，不過是有莘氏的陪嫁奴隸，他智識過人，受到成湯的重用。姜子牙在渭水邊垂釣，是一個地位卑賤的老人，周文王慧眼識人，提拔他佐理軍政。管仲曾是囚徒，並射殺過齊桓公，桓公不記舊仇，用他為相。韓信歸漢，不為人知，乘夜逃亡，被蕭何月下追回，登壇拜將，擊破楚軍。成湯不因伊尹背負鐵鍋見他為羞，周文王不因姜子牙曾作過屠夫、釣魚翁為恥，二人都受到重用。伊尹為成湯出謀劃策，開啟了商朝的盛業。姜子牙為周軍統帥，牧野一戰，滅掉了商紂，使周朝天下繁榮昌盛。齊桓公能成就「一匡天下，九合諸侯」的霸業，全靠管仲的謀略。劉邦能戰勝項羽，殲滅群雄，一統天下，是依賴韓信的計策。所以，舟船能橫渡大海，必須依靠船工劃漿之力，鴻鵠能展翅凌雲，直上雲霄，全靠羽翼的奮飛。帝王之基業深厚，必須依靠賢才的匡輔。雖然帝王訪求賢才很艱難，但賢才一旦為我所用，必抱知遇之恩，成就大業。縱有滿載光彩照人珠寶的馬車，上有成千上萬的黃金，又怎比得上人才濟濟，賢能為用的朝廷？由此可知，求賢使能對於君主而言，那是何等的重要！
[評點]
唐太宗李世民被稱為盛唐明君，他開創的「貞觀之治」為歷史學家所津津樂道與稱頌。「貞觀之治」從某種意義上說，也是求賢、任賢政治，是唐太宗求賢用才藝術高度成功的典範。明末學者王夫之在研究《資治通鑑》時，對貞觀一朝人才濟濟、賢能為用的盛況嘆為觀止，由衷的稱讚：「唐多能臣，前有漢，後有宋，皆所不逮」。
《求賢》一篇，概括了唐太宗畢生所倡導的「求賢」思想和原則。開宗明義的闡明了「求賢」的重要意義和必要性。他說：「夫國之匡輔，必待忠良。任使得人，天下自治」。太宗深刻認識到，國家的治理，決非君王一人的獨智運世，必須依靠賢才的匡正和輔佐，只有善用賢才，天下才能太平。
唐太宗視人才為治國之本，是帝王所擁有的珍貴財富。蓋天下可以一人主之，不可以一人治之。雖以帝堯之聖，後世莫及，然亦必待賢臣而後能成功。《書》曰：「股肱惟人，良臣惟聖」。言股肱具而後成人，良臣眾而後成聖，意亦為此。太宗深知此理，他發自肺腑的說道：「黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重？」由於他求賢若渴，始終把「孜孜求士，務在擇官」（《貞觀政要》卷一）作為治國的第一要務，所以天下賢才都聚於朝廷之上，百官各舉其職，猛將如雲，謀臣如雨，君臣同心，天下大治，開創了五千年中華文明史上最輝煌的大唐盛世。
