【正見網2006年01月28日】
博大精深的中華文化是神傳文化，上古時期就有許多關於神的傳說。有文字記載以來對神的認識表述更是浩如煙海。《詩經》是中國周朝之前民俗文化代表，從《詩經》中我們可以看到那時人對「天」就有了非常明確的概念，「父兮生我 母兮鞠我 ……欲報之德 昊天罔極」，意思是說，上天啊，你是我的父母，你是多麼的浩大啊！《詩經》中還說：「天生YA民 有物有則 民之秉彝 好是懿德」，天賜萬民生命，又授律法，凡能謹守遵行的人，就是有德之人。
儒、釋、道文化對神的認識也有同工異曲之妙。他們都是從人的有限性看到了另一種生命存在的超然性以及人在自己的有限性之中對超然生命的追求。
孔子深感生命的短暫，「逝者如斯夫，不捨晝夜」，既表達了他對生命的感嘆，也表達了他對世界本質的理解。人在一個不可逆轉的規律之中，只有去接近「天」（神），才可能回歸人的本源。孔子知道人犯罪會得罪「天」，他感嘆，「獲罪於天，無所禱也。」「天」在孔子那裡不是一個抽象概念，而是實實在在的一種存在。
孔子相信神是至善的，希望通過對人良善的塑造與陶冶，實現生命的昇華，從而認知神。所以孔子說：「命謂天命，人性至善，故踐形而可盡性，下學而上達，盡人事而可知天命。」他肯定人內在有從神而來的良善，人通過良善的追求就可以上達到對神的認知。
孔子還說：「天生德於予。」他認為天是有道德有德行的天，因為他有如此之德，所以他可以把這種德賜給他的民。「天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉？」「天」雖然沒有任何的言語，但因為他是有意識的，有規律的，所以，他雖不言語，四時、百物在他意識的掌管之下悄然而生。孔子把世界一切的運行與發生，都看作是神的掌管。
老子更是毫不猶豫的表示神是存在的。他說：「有物混成，先天地而生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名為大。」他肯定神是存在的，同時也肯定萬物都藉神而生，「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
老子認為神是美好的，是一切良善之源泉。他說：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下正。」道家思想的定名在於老子對「道」的推崇。老子說：「大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。」刻化出神的全能與其超然性的本質。
從人類歷史來看，似乎一有了人類的記憶就有了有神論。有神論是人類歷史、人類文明、人類意識上的一個基本存在、基本結構。而無神論是在中國的春秋戰國時代（公元前五六百年）開始產生的，這也是舊約的希伯來先知書的時代，希臘的蘇格拉底時代。但無神論在此後的幾百年還是被更為精緻的有神論取代了。
尼采是近代西方無神論的代表人物，他狂妄的宣布「上帝死了」，並創造一個「超人」作為準上帝。這位出生於一個產生了數代牧師的家庭，二十五歲就做了巴賽爾大學教授的「天才」，在四十六歲的時候患上了精神病。因為「超人」不能解決他的人生問題，「超人」是人類自己創造出來的，人類創造的東西救不了人類自己。
尼采的命運很典型，他自己內心非常清楚無神論不可能給他一個生活的理由，所以他最後就瘋掉了。尼采人生的結局事實上代表的是那個時代的無神論。所以，他個人的命運就成了無神論命運的縮影。而無神論最後就是這個「沉淪」的結局。
不少無神論者最為真實的心態就是法國那位暴君的名言：「在我死後，哪管洪水滔天。」在無神論看來，人在本質上與動物毫無區別。他的生存、成長、繁殖等過程只不過披上了文化的外衣。在他們眼裡人就是一種高級動物，之所以高級，是因為有點知識理性，但畢竟是一種動物。
如果問一個無神論者，你為什麼而活著？他可能回答一些具體的目地，金錢、榮譽、地位等等。但這些目地實際上沒有一個是永恆的，它將隨著目地的實現或者落空很快歸於虛無，也會隨著人的死亡而消逝。無神論者是不承認他死後世界還有意義的，他們認為世界是不連續的，也沒有「永恆」一說，而人生本身卻是虛無和荒謬的。因此他們將現實的吃喝玩樂、榮華富貴看作是人生的全部意義，他們強調此刻。他們是現實的，同時也是絕望的。
「人總是要死的」，無神論者認為這是一個不證自明的公理。然而當他們要面對死亡時，會驟然感到人生的一切活動及努力是那麼索然無味、徒勞空虛。良餚盛宴，終歸曲終人散；榮華富貴，不免過眼煙雲。榮譽、財富、鬥爭、拼搏，最終是「竹籃打水一場空」，人生就像一場夢，擺脫不了《紅樓夢》中的「好了歌」。
人之為人，就是要追問自己的人生意義，這種追問是人與動物的根本不同之處。老子道：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」耶穌說：「你必須汗流滿面才得餬口，直到你歸了塵土；因為你是從土而出：你本是塵土，仍要復歸於塵土。」（《舊約全書.創世紀》）斯賓諾沙(Spinoza)說：「永恆無限的東西，最值得我們用畢其一生去追求。」
法輪大法創始人李洪志先生告訴世人：「……所以在他們看來，人的生命，當人不是目地，是叫你返本歸真，返回去。」聖賢的教化都是在告訴世人：生命的真實意義在於回歸。
共產邪教為禍人間近百年來，就是要千方百計的阻斷人的回歸之路。人是神造的，而共產邪黨卻用絕對、荒誕的理念去斬斷人和上天的淵源關係。其鼻祖馬克思認為，宗教為麻痹人民的精神鴉片。共產邪惡主義的中心指導思想就是鼓吹無神，無佛，無道，無前生，無後世，無因果報應。共產邪黨打倒一切正信之後，再把它自己擺上神壇，形成共產邪教一教統天下的根基。
中共竊取政權後，更是竭力割裂中華傳統文化，破壞國人幾千年來對儒、釋、道的信仰，摧毀了社會賴以存在、安定、和諧的道德體系。中共在破壞傳統的神傳文化的同時，通過不斷的政治運動，在不知不覺中樹立起中共邪惡的黨文化。
今天不信神的中國人不再有內心的自我約束，摧殘同類達到令人髮指的地步，卻一點也不擔心良心的責備和神的斥責。尤其是那些握有權力、不受法律約束和監督的統治集團，更是衝破倫理底線，什麼事都能幹得出來。他們明知自己的行為殘害了人的權利和尊嚴，但為了現實利益，卻可以毫無顧及的丟棄人類基本的良知和正義。
半個世紀來，中共通過各種運動殘害了幾千萬人的生命。近年中共又認定信奉真善忍的法輪功會與其爭奪群眾，故必欲鏟除而後快。從1999年7月開始發動了一場慘絕人寰的大迫害，「肉體上消滅，名譽上搞臭，經濟上截斷」。 幾千人失去生命，數萬人被判刑、勞教。對於走在神的路上的大法徒的迫害早已令眾神震怒，神一定要解體共產邪靈這個惡魔。
神是慈悲的，時時在宏觀上保護著人類。神早就以預言的形式告訴世人，在歷史的今天，亙古未遇的法輪大法在人間開行，將帶給人一條唯一的生命回歸之路。佛經中告訴世人當優曇婆羅花開的時候，法輪聖王駐世傳法。而今南韓寺院的佛像上此花神奇的盛開，這一切無不是神在慈悲的勸誡人，引領人走上生命的回歸之路，就看人自己在關鍵時刻怎樣選擇。
法輪大法創始人李洪志先生慈悲的告訴世人：「中原大地 五千文明 風浪不止 西來幽靈 害眾生 破古風 人快醒 神州大法開行」(《洪吟》（二）)
由於中共邪黨文化無神論的灌輸，今日大陸的中國人道德急下，人人自危，相互傷害，給自己造下了無邊的罪業。目前天災人禍不斷，這也是神在慈悲的警示世人。許多有識之士已認識到國人一切不幸的根源就是邪黨的存在。在歷史的關鍵時刻，《九評》橫空出世，象一把道解共產邪黨的利劍，同時也為世人提供了一條在這亂世之中得到神的庇佑的光明之路，那就是退黨，退出邪黨的一切組織，為自己選擇光明和永生。
2005年是不平凡的一年，認清了邪黨本質的中國人毅然退出了邪惡中共，不再與其為伍，惡黨在人民的唾棄中已被連根拔起。建在沙漠上的中共大廈風雨飄搖。2006年將會發生什麼呢？
爆竹聲中辭舊歲。新的一年帶給我們新的希望。我願普天之下善良之人都能遵從神的旨意，得到神的庇護。只有神才會帶給我們福祉和平安。
寫在農曆2006年除夕前夜
