【正見網2006年05月06日】
時光飛逝。歷史的車輪很快駛入了約公元前５００年。此時，東方的中國正處於春秋末期，一個思想者的時代就要開始了。
老子的「道」將要傳於天下，一時百家爭鳴，各種學說、思想、主張爭相出爐，風起雲湧，蔚為大觀。這一時代，堪稱中華思想史上之盛世，比之歐洲古希臘時代，毫不遜色。這一時期，中華文化、思想與智慧獲得空前發展，其壯觀的場面可與歐洲的文藝復興相貔美。
看，春秋戰國時期的諸子百家們登場了。
道家
老子是道家的鼻祖，他提出的基本思想範疇是「道」，所以後人稱老子一派為道家。
老子寫下了《道德經》。《道德經》共五千多字，但後世研究這五千多字的著作，至少超過原著一萬倍以上，說它是「汗牛充棟」是一點也不誇張的。老子並沒有給這五千言題書名，因為它所講的是道與德的問題，所以後人稱它為《道德經》。今人往往把「道德」視為一個事物，其實古文中一個字就代表一個事物，所以道是道，德是德，是指兩個事物。老子既講了道，又講了德，合在一起就是《道德經》。
許多人將《道德經》看作一部偉大的哲學著作，但是真正有緣的人卻將其視為得道修煉之法，並依此進行修煉，達到返本歸真的人生目地。正如老子在開篇中講：「道，可道，非常道。」 老子的「道」不是「常道」。正因為不是一般的「道」，不是隨隨便便讓人得的，所以才非常珍貴。而大道傳出，身在人世迷中的人們態度也是不一樣的，「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」 （《道德經》第四十一章）
為了讓有緣人得道，讓上士最終返本歸真，老子在短短的五千言中告訴了人們這個「道」的含義以及與宇宙的形成、萬物的本源的關係，如何做人並最終如何達到返本歸真等一系列問題。而對其它問題的闡述恰恰是為了那個最終的目地做鋪墊。老子為了讓修道之人明白修道之法，還多次談到了有「道」的聖人在面對各種問題時是如何做的，以此作為人們的榜樣。
為何傳道？
老子說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」。
無疑，老子認為道德遠高於仁義，故曰：「大道廢，有仁義。」意思是說，因為大道沒有了，人們才追求仁義。老子認為社會的發展導致人類對名、利的追逐，從而擾亂了人們的心性，失去了本真。仁義、忠孝的出現正說明了社會道德的敗壞。正因為社會中存在不仁、不義、不忠，不孝的現象，人們才嚮往仁義、忠孝。如果人人都相親相愛，政治清明廉潔，這些就像普通衣食住行一樣自然而然，沒有人會加以倡導。為了讓人們可以歸真，於是老子傳出了「道」。
道是什麼？
《道德經》開篇明義：「道，可道，非常道；名,可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。」
老子所說的這個非同一般的「道」究竟是什麼？老子描繪說：「……有物混成，先天地生，……可以為天地之母，吾不知其名，強字之曰道。」正是這個神奇的「道」，它視之不見、聽之不聞、搏之不得，卻是真真切切存在的。老子告訴我們：「道之為物，惟恍惟忽。恍兮忽兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」。被稱為天地之母的「道」，自然就是宇宙萬物起源的根本了。
這個稱為宇宙本源的「道」是如何造化萬物的呢？老子告訴我們：「天下萬物生於有，有生於無」、「一生二，二生三，三生萬物。」整個宇宙的演變正是在「道」的作用下開始的。「道」是天地萬物的本源，也是宇宙中所有生命產生和發展的總根源。
既然「道」造就了宇宙中所有的生命，那麼「道」不就是自然界和人類社會的最高法則嗎？不就是規範人類道德和行為的最高法則嗎？如果人類按照「道」的要求去做，不就是在修道了嗎？不就是在返本歸真嗎？
那麼該如何去做呢？老子同樣給出了答案。
如何修道？
對於那些向「道」之人，如何能讓其返本歸真呢？老子給出的回答是：「人法地，地法天，天法道，道法自然」(《道德經》第二十五章)
修道者要向善。老子認為「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。」 (《道德經》第八章)
修道者要杜絕各種慾望和執著。老子認為「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。」(《道德經》第十二章) 修道者要「絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。」（《道德經》第十九章）
修道者要做到清淨無為。「清靜，才是天下的正道」。（《道德經》第四十五章）
修道還要堅定信道。老子說「天地尚不能久，而況於人乎？ 故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。」(《道德經》第二十三章)
即使不是修道之人，讀了《道德經》，也會明白做人的道理。而修煉的人和不修煉的人的區別在於：修煉的人不追求人世的利益，追求的是返本歸真；不修煉的人恰恰相反，執著於世間的一切利慾。這正說明得到真道是如何的可貴。
老子的「道」 深遂淵博，啟悟智慧，同佛法和西方的神諭一樣，是修道之法。只是世人執於世間名利，從中看出的只是人世間一般的道理。
儒家
儒家說：「統治者要講求王道、推行仁政，才能治理好天下；統治者還要在人民中間推崇仁、義、禮、智、信的儒家思想，才能教化萬民。」
儒家尊崇仁義道德，因此幾千年來始終是中華文化的主流。其幾代佼佼者，始終為中華子孫所景仰。如孔子提出仁的學說，要求統治者體察民情，愛惜民力，反對苛政和任意刑殺。後世歷代君王都尊孔夫子為聖人。
法家
而那邊，法家在大聲主張：「無教化，去仁愛，傳任刑法而致治。」意思是不需要仁義道德的教化，只需要嚴明的刑罰就可以達到天下大治。
法治當然有其一定的社會作用，但法治不能調整全部的社會關係。在一些特殊的社會關係領域，還是需要靠倫理道德來調整才能奏效。但法家一味誇大刑罰的作用，而無視道德教化的根本作用。其結果必然是百姓並非真心向善，只是懾於強威而不敢越軌。人們心中充滿了反感，整個社會處於一種脆弱的平衡之中。因為人心的反感，所以這種平衡是很容易被打破的。一旦這種平衡被打破，天下不能大治，人心亦不能趨善。
法家以商鞅、韓非子、李斯為代表人物，但這幾位「仁兄」都沒有好下場。
商鞅變法，其新法嚴厲而殘酷。全國百姓每十家編為「什」，每五家編為「伍」，一家有罪，其餘九家都要檢舉，否則十家連坐。這就是「連坐之法」。此外，新法還有許多嚴厲的懲罰措施。百姓不敢議論新法，更不敢擅自越軌，整個社會顯得非常安定，但這並非由於百姓道德的提升而是因為懾於新法的嚴酷。
商鞅也是個陰險狡詐、背信棄義、為達目地不擇手段的人。有一年，商鞅勸說秦孝公攻打魏國。商鞅派人送信給魏公子.n，騙.n說希望能與他相會，一起喝杯酒，訂立盟約。.n信以為真，前來會盟。當雙方正在喝酒時，商鞅的伏兵俘虜了公子.n，趁機打垮了魏軍。
商鞅做秦相十年，得罪了許多人。趙良曾告誡他說：「靠小臣見到秦王，這就不是正道；做秦相不以百姓為主，卻大肆修建宮廷，這可不是建功立業的正道；對太子的師傅實行酷刑，用嚴刑峻法殘害人民，會累積怨恨和禍患。如果你還是貪圖富貴，壓制百姓，那麼一旦秦王去世，您就會遭殃的。您只有勸說秦王，讓他重用隱士、遵從禮法、尊重有德之人，你才會安全。否則，不久就會大禍臨頭。」但是商鞅沒有聽從趙良的勸告。
五個月之後秦孝公死了，太子登位，馬上派人逮捕商鞅。商鞅逃到關口，晚上想住店。店主不知道他就是商鞅，說：「商鞅的法令規定，不能留宿沒有證件的人，否則店主就算犯罪！」商鞅長嘆一聲道：「唉！法制過分，竟然可以達到這個地步！」只好連夜逃到魏國。魏國人恨他曾欺騙公子.n而使魏軍吃了敗仗，一開始不肯收留他，後來怕得罪秦國，就把商鞅抓住送回秦國。後來秦惠王用五馬分屍來處治商鞅，然後殺掉了商鞅全家。
韓非子主張刑罰而不贊成仁愛。他認為人性是惡的，這齣於人與人之間的利益關係。所謂「輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也」，一切都由利益決定。人性之惡是無法用道德及教育來感化的，只有用威嚴及刑罰才能懲治。
在治理國家方面，他認為不能靠人民自動來為國家服務，而要用嚴厲的法治來強迫人民行動。韓非子認為，隨著人口越來越多，大家都會為利益而爭鬥，只有用強權、威嚴來壓制人性中的惡，用嚴厲的法治來鎮壓人民，才能防止社會動亂。
韓非子的主張得到秦王的賞識。但是李斯、姚賈害怕韓非受寵，影響自己的地位，就在秦王面前誹謗韓非。秦王就下令懲罰韓非。李斯得令，派人送去毒藥令韓非自殺。結果韓非不得善終，客死他鄉。後來秦王后悔，想要放了韓非，但韓非已經死了。
李斯的志向就是做一隻「糧倉之鼠」。倉鼠之志決定了他只會關心自己的利益而漠視他人的利益，甚至敵視他人的利益。
《諫逐客書》是中國文學史上很重要的作品。李斯在這篇書中不僅強調了外國人才對秦國有用，還特彆強調從外國來秦國尋求功名的士人都願意效忠秦王。但李斯為了維護自己的地位而陷害韓非，所使用的理由，恰恰就是當年自己在《諫逐客書》中所批駁的言論。他口氣一轉，鄭重其事地強調說外國人不可能效忠秦王，這是人之常情。他勸說秦王把韓非殺掉，以免韓非可能幫助其它的國家與秦國作對。這些不過是藉口，實質是極度的嫉妒驅使著李斯對於可能的競爭對手痛下殺手、斬草除根。李斯看到秦王還沒有最後下定決心，就先下手為強，把韓非毒死在獄中。果然，秦王很快就後悔了，但是李斯已經「捷足先登」了。
李斯所做的一切只是為了維護自己的利益，為了自己能夠飛黃騰達，而國家的長治久安、天下百姓的疾苦根本不是他所關心的。
秦始皇死後，李斯與趙高一起封鎖秦始皇的死訊，偽造遺詔，陷害扶蘇、蒙恬，扶持二世胡亥當上了皇帝。這是秦朝滅亡的開始，李斯作為丞相，在其中起了決定性的作用。
李斯又縱容胡亥驕奢淫逸、壓榨百姓、迫害大臣，導致普天下之人對他們的怨憤。六國舊族與陳勝、吳廣紛紛起義，逼近首都咸陽。當秦二世質問李斯時，李斯為了保住自己的爵祿地位，運用超人的辯才，教導胡亥：作皇帝不能為天下服務，而要讓天下為你服務。怎樣才能做到這一點呢？你要對所有人嚴加監視，用酷刑懲罰他們。他舉了一個例子，把灰土灑在道路上本來是很小的過錯，但是商鞅對這個人施了殘酷的肉刑。百姓看見這樣小的過錯都要受到那樣殘酷的刑法，就會俯首帖耳為你服務了。李斯進一步勸說胡亥要自我放縱、享盡人間之樂，並無恥的說這樣才算是賢明的帝王，決不能讓所謂的仁義、道德以及大臣的諫說等等妨礙自己。李斯告訴二世要限制一切，但不能被任何東西所限制。
聽了李斯的勸告，胡亥變本加厲的搜刮民脂民膏、殘害百姓。朝野上下怨聲載道，起義軍獲得了廣泛的支持，結果秦朝迅速滅亡。
李斯只忠於自己的利益，並不忠於秦朝，更不忠於百姓。多行不義必自斃，糧倉之鼠李斯遇到了更為狡詐、陰險的趙高，最後慘死在趙高的手裡，家族全被殺光。
法家人物為達目的不擇手段，嚴而少恩，不顧親情，不顧友誼，不顧社會輿論，不惜犧牲他人利益甚至他人生命，務以殘酷為尚的思維與行為模式，終將被世人所唾棄。歷史也已經證明了這一點。
在這裡，我並不是反對法治，很多社會關係還需要法律來調整。我反對的是過分誇大法治的作用，一味依賴法治而不進行道德教化。事實上，如果人心趨善，整個社會只需要很簡單的王法就可以治理好。而如果人心不古，法律必須隨之變得非常複雜，否則就不能達到治理的目的。古代的法律相對簡單，因為只需要那麼簡單就能達到治理的目的。中國古代的漢唐兩朝，其「德主刑輔」、「德本刑用」的法律原則在創造出這兩大盛世中的作用是不可抹滅的。而現代法律則越來越複雜，越來越完備。但即使這麼完備，仍然制止不了越來越多的犯罪現象，因為人心不正，再完備的法律也是防不勝防。如果人心正，眾人皆善，那麼法律也要面臨「下崗」。
墨家
在廣大農村的田埂上，生活簡樸，穿著短衣草鞋的墨子正向他的弟子們傳播墨家學說：
「墨家主張貴儉、兼愛、非攻、上賢。貴儉是指生活要儉樸，兼愛是指人們要互相友愛，非攻是指不要打不義的戰爭，上賢是指要選拔賢能的人做官……」
墨子所主張的，皆是善行，後人應當遵從，不可廢也。
名家
何為名家？名家者，實與近代西學東漸中從西方傳來的邏輯（ＬＯＧＩＣ）學相近，名家人物站在哲學角度上對事物之間的關係進行邏輯上的辨析。
名家之學看似無用，實是先秦諸子中的一朵絢爛的奇葩。它實是儒、道、墨、法諸家所共有的辯證法。名家之學屬純理論範疇，不易對天下大勢產生直接的作用，但它卻在思想上指導著人們的言行。因此，很難明確指出哪幾個人是名家代表人物。勉強要指出幾個來，看來只有惠施和公孫龍了，但他們的書已經佚失了。
陰陽家
陰陽家之學以陰陽、五行、天文、星象、曆法、占卜等為主。陰陽之說源於《周易》，五行之說源於《洪範》，兩者均為陰陽家之理論基礎。
此類學說不易為人所理解。陰陽學說是中國上古傳下的文明，是中國古代的物理學、天文學、曆法學、預測學。
縱橫家
何謂縱橫？縱指合縱，橫指連橫，是戰國時期蘇秦、張儀等政客一時的外交策略。此家以蘇秦、張儀為代表人物，後來又有蘇秦的弟弟蘇代、蘇厲等人繼之。
蘇秦一開始前往秦國遊說秦王行王霸之道，但未被採納。回到家中，蘇秦發奮鑽研姜太公（呂尚）所傳《陰符經》數年，苦苦思索自己的主張不被採納的原因。他勤奮讀書，每當讀到夜裡想睡覺時，便拿起錐子刺自己的大腿，以警醒自己。「錐刺股」的典故，就出自蘇秦。經過數年的用功，又進一步研究了當時的天下大勢，蘇秦的腦海中產生了一套新的謀略構想，自信能夠說動當世之君。他改變策略，轉而遊說燕、趙、韓、魏、齊、楚六國之君，使其合縱以拒秦。策略被採納，遂六國大封相，蘇秦被拜為六國聯盟縱約長，即六國聯盟之相。合縱策略一出，秦兵不敢東出函谷關者十五年。可惜，蘇秦在風光了十幾年之後，在齊國被人刺殺。
張儀和蘇秦在年少時同學於鬼谷子門下，因此兩人是同學。蘇秦一死，張儀便出來遊說六國，使其棄合縱之策，轉而依附於秦國，此謂連橫之策。連橫之策，亦免戰事多年，天下百姓因此得以休養生息。
縱橫家之言相當於現在的外交謀略，重視現實，可視作我國古代的政治外交學。並且，合縱連橫之策，確實避免了多年的戰爭，史書上說，「天下不交兵者，二十有九年。」維持二十九年大體上還算和平安定的局面，對於天下百姓是有益的。
然縱橫之策只是一時的權謀，其根本的用心動機，只是為了謀取個人的功名富貴，並沒有為天下長治久安作打算。因此，縱橫家雖在政治上煊赫一時，風雲二三十年，畢竟不能與儒、釋、道的教化之功相提並論。蘇、張等人能成為大謀略家、聰明的凡夫，但無法成為超凡入聖的聖人。是為個人謀取私利，還是為天下蒼生謀福利，這是凡人與聖人的界限。
雜家
所謂雜家，實是雜取諸家之言而成。雜家並錄儒、道、墨、名、法諸家之言，自身並無宗旨。然其所錄諸家之說，有原書已佚者，仍可藉以參考，窺見一二。如戰國時秦相呂布韋的《呂氏春秋》，即是雜家之說。
農家
農家則「播百穀，勸耕桑，以足衣食。」其學術著作多為農技之書，對於促進農業發展，滿足百姓衣食，甚有貢獻。農家代表人物當推許行。
小說家
至於小說家，可不是指現在寫小說的人，而是指用很淺近的說法，如譬喻，寓言之類去傳播自己的思想主張，使君民樂於聽受。但其學說主張，仍出於其它學派。所以，小說家指的是表達言論所採用的形式，而非指言論的實質。
故十家之中，其可觀者九家而已。這九家又稱九流。中國民間有「三教九流」的說法。三教自是指儒、釋、道三教，九流則是指除去小說家以外的道、儒、法、墨、名、陰陽、縱橫、雜、農九家。
兵家
其實，除去九家以外，還有兵家等流派，只是古人沒把他們納入統計。如春秋時的孫武、戰國時的孫臏、龐涓均為兵家之代表人物。孫武著有《孫子兵法》，孫臏著有《孫臏兵法》。
孫臏、龐涓，與在戰國史上留下了「合縱連衡」一頁的蘇秦、張儀，均為鬼谷子的弟子。孫臏、龐涓學兵法，蘇秦、張儀學謀略。他們學成下山後對戰國時期的軍事、政治都有很大的影響。
鬼谷子是春秋時代晉平公時人，他是當時及後世極為神秘的人物，屬於道家之流的隱士，隱居在鬼谷中，因此就用鬼谷作了自己的名號。鬼谷子實際上姓王名栩。他修煉多年，為人樸實無華、大智若愚，並且對數學、占卜、兵法、遊說，出世養生等皆有相當造詣。
鬼谷子對於自己的兩個徒弟孫臏，龐涓勢不相容早就明察，他改孫賓的名字為孫臏，暗示他將遭臏刑(臏為當時一種刑罰)。龐涓與孫臏有八拜之交，龐涓曾發誓若背信棄義，則遭萬箭穿身。有一次龐涓聽說魏國花高價錢納賢，他動了心要去魏國做官。鬼谷子告誡龐涓不能夠欺騙別人，如果你騙別人的話，那以後你要上別人的大當。最後他就送給龐涓八個字：「遇羊而榮，遇馬而瘁。」
孫臏是孫武的後人，他下山之後，巧妙地應用了其祖上傳下的《孫子兵法》，屢戰屢勝打敗了當時以龐涓為帥的強大的魏國，充分地演繹了戰略戰術在戰爭中的應用。他以弱勝強，圍魏救趙，誘敵驕兵的戰例都被後人引用、借鑑，在中外軍事史中留下了輝煌的典範。
龐涓沒有聽鬼谷子的話，出於妒嫉，他欺騙孫臏，騙取其祖上傳下的《孫子兵法》，並且殘酷迫害孫臏，使其遭受了臏刑。當其殘殺孫臏的陰謀敗露後，孫臏逃回齊國並在最後一戰中，將龐涓引至「馬陵道」 。結果龐涓上了孫臏的當，在馬陵道被萬箭穿身而死，應了他發下的誓言，也應了鬼谷子所占龐涓將「遇馬而瘁」的預言。
鬼谷子悲嘆其道將會失傳，當孫臏、龐涓下山後，常常流著淚給蘇秦、張儀講學，希望他們二人能悟道。但二人終因根基太淺，始終未能開竅。後來他倆下山時，鬼谷先生也為他倆占卜前程，後均應驗無誤。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/node/4003)
