【正見網2006年09月13日】
*正見網2006年08月20日審閱「法輪大法，世間正法」：
「法正乾坤，邪惡全滅。中共惡行，人神公憤。大限將近，天滅中共。法輪大法，世間正法」。內涵都是很正的，句句都帶著正氣。但另一方面，我們還希望自己的正氣能感染讀者，使讀者接受自己的觀點，從而產生正念、脫離邪惡。一句話，我們首先希望被讀者理解和接受。況且，我們寫詩歌，用這種特別的文體，不也是希望讀者中喜歡詩歌的人更容易產生共鳴、更容易接受我們的思想嗎？因此，我們還要進一步考慮形式的問題，看我們的作品是否真有詩歌的意味，因而讀者會當作詩歌來讀。這就是我們為什麼要求作者的詩歌要達到某些基本要求的原因。這首作品中的八句四言句，基本上都不押韻，其中的「坤、憤、近」三字韻母相近，可以當韻來用，但它們中只有「憤」放在韻腳位置上。另外，詩歌和散文很大的一個不同點就是，詩歌說得比較娓婉，不那樣直露，而且往往通過比喻、暗示、聯想等方法來表達作者的思想。如果太直露了，就容易給人喊口號的感覺，那樣就會給讀者造成接受和理解上的障礙。這首詩的主要問題還是在這一方面。另外，師尊的詩、文和正法口訣等，我們都不能當作自己的東西直接用在自己的文章或詩歌中，就是用了引號表明是師尊的，也不適宜。這是個嚴肅問題，我們都應該注意。如果作者就喜歡用詩歌來證實法，願意通過學習去逐步掌握寫詩的方法，我們是很支持的。不管現在如何，作為大法弟子，只要有正念，學習起來應該是比較快的。
*正見網2006年08月21日登載「如此《江選》」：
原標題為「詞二首：《江選》咒」。我們當前對於「詩」和「詞」(或「曲」)的區分，仍然是按照常人能夠接受的標準：以「詞」(或「曲」)的文體寄來的作品，就要求作者寫明所用「詞牌」(或「曲牌」)，這樣審稿的人才好按照相應的標準去審閱。如果少數位置上不合譜，又比較容易改，審稿人會在儘可能保留原意的基礎上作些修改，使其合譜；如果不合譜的位置太多，特別是在韻腳上，就不便改或不好改，因為即使改得合譜了，內涵就可能與原作相差太遠，這時就只好去掉原來的詞牌(或曲牌)，把原作當成(長短句形式的)詩歌來登載。如果來稿只說是詞(或曲)，但沒有指明具體的牌子，則審稿人沒有具體的標準，就無法審閱，也就只能當作為詩歌來處理了。
原標題「《江選》咒」中「咒」字不太好，與修煉人的心態不太吻合，因為這裡的「咒」是「詛咒」之意，不是佛教、道教中「咒語」之意，因此作了修改。原作本來是兩首，但根據其內涵、格式和押韻來看，顯然是合為一首要好得多。
*正見網2006年08月21日審閱「歲寒三友」：
「一尊不動綠猶凝，萬朵齊放化寒冰。高節不隨歲月轉，清操歷雪顯德行」。第一句詠松，但沒有講到松樹獨有的特點，「凝」「綠」兩個字，任何一種深綠色的常綠植物都可以這樣說，至於「尊」、「不動」是作者自己的感覺，與松樹沒有什麼關係；第二句詠梅，「萬朵齊放化寒冰」沒有對應的現實基礎，因為人們歌詠梅就是因為它在冰天雪地裡開花，說它開花冰就要化，沒有現實的基礎；第三句詠竹說「高節不隨歲月轉」，就隱含了別的植物的節是「隨歲月轉」的，這也沒有現實基礎；至於第四句直接把「清操」和「德行」加上，就顯得勉強了。其實，一首四句的小詩，要想把某一植物的特點寫得精當並用來喻人，就已經很難了。這裡只用一句話來寫一種植物，要想概括得精當，實在太難。寫詠物詩是學習詩歌寫作的好方法，希望大家多寫，寫時勤於觀察、深于思考、富於想像，寫出更多更好的詠物詩來。
