【正見網2006年12月08日】
翻開《史記》第一卷，太史公為我們描繪了一個大道昌明的時代，五位賢君聖主統領天下，協和萬國，他們分別是軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯和虞舜。
距今 約五千年前，神州舞台出現人類歷史重要的一幕－－黃帝時代的降臨，黃帝為中華民族創造了豐富燦爛的中華文化，在中國歷史上受到無比的尊敬。其實中國人“敬 天法祖”的特性，甚至把祖先當成神明祭祀，與黃帝被認為中華民族共同祖先有著密切關係；此外也與上古神傳時代的人神共處有關，黃帝之後有“絕天地通”的傳 說，於是人神分隔，中華民族就在神傳的文化基礎上，從黃帝時代開啟了以人為中心，一幕幕璀璨的半神文化序幕。
據記載，軒轅黃帝在位時，九黎 族的首領蚩尤作亂，傳說蚩尤有八十一個兄弟，全長著猛獸的身體，銅頭鐵額，以沙石為食，兇猛無比。他們製造各種各樣的兵器，侵略別的部落。黃帝徵調諸侯的 軍隊，在涿鹿之野與蚩尤決戰，蚩尤令風伯雨師縱風雨和大霧，正在危急關頭，九天玄女將兵信神符授與黃帝，最終蚩尤兵敗被擒[1]。平定蚩尤叛亂後，黃帝巡 行天下，獲得上天賜給的寶鼎，觀測日月星辰運行的規律以制定曆法，順應天地四時的規律，推測陰陽的變化，講解生死的道理，並馴養鳥獸蠶蟲。帝德廣布之下， “天不異災，土無別害，水少波浪，山出珍寶”。
由於蚩尤的暴虐百姓，涿鹿之戰後，黃帝被諸侯尊之為天子，天子的意義就是上天的愛子，賦天命 行天道於人世。所以實際上，黃帝成為中國歷史首位以武力、以兵征天下的形式臣服諸侯，統一了華夏族的帝王。英明的黃帝接著又立百官，制典章，舉賢能，封禪 祭天，大治天下；命臣民建屋室、種五穀、作衣裳、造舟車，甚至文字、醫學、曆法、算數、樂器、陶器、蠶桑等各種發明相繼出現，中國的文明奠基於黃帝時代。 史籍上說，黃帝在位的一百年中，中國沒有賊盜毆鬥，人們謙讓和睦，風調雨順，年年豐收，甚至虎豹不傷人，鳥獸蟲蛾都受他的教化影響，是個“道行天下，人間 天堂”的盛世典範，因此後世尊稱軒轅黃帝為人文初祖。
這位中國歷史上的首位天子，司馬遷在《史記》上說黃帝獲寶鼎與神策，治世“順天地之 紀，幽明之占，死生之說，存亡之難”，形容黃帝懂得順天而治，知陰陽、生死變化之理，行道天下，是個修煉得道之人。古史中很多黃帝求道、問道的記載，他得 法悟道後，治理國事同時煉丹求鼎、靜心修煉。紀元前二五九八年，黃帝在橋山山下，鑄造了一個大鼎，當鑄成那瞬間，天忽然開了，降下一黃龍迎接他。黃帝與隨 身的宮臣七十多人一起跨上黃龍，白日升天，圓滿功成。福分不足的群臣來的太遲，只能抓住龍鬚，結果龍鬚脫落，他們也掉下來了。這時候，萬民百姓親眼仰望這 神聖壯觀的一幕！這些沒跟上的臣子與百姓，感恩懷念之餘，把黃帝遺留下來的衣服，埋葬在橋山山下，即今天陝西黃陵縣的黃帝衣冠冢。
黃帝有 二十五個兒子，其中建立自已姓氏的有十四人。嫘祖生有兩個兒子：一個叫玄囂，也就是青陽，青陽被封為部族首領，居住在江水；另一個叫昌意，也被封為部族首 領，居住在若水。昌意娶了蜀山氏的女兒，名叫昌仆，生下高陽，高陽有聖人的品德。黃帝升天后，由他的孫子，也就是昌意的兒子高陽即帝位，這就是顓頊帝。顓 頊帝沉靜穩練而有機謀，通達而知事理。他教導百姓養殖各種牲畜，充分利用地力，推算四時節令以順應自然，依順鬼神以制定禮義，理順四時五行之氣以教化萬 民，潔淨身心以祭祀鬼神。他往北到過幽陵，往南到過交址，往西到過流沙，往東到過蟠木。各種動物植物，大神小神，凡是日月照臨的地方，全都平定了，沒有不 歸服的。
顓頊帝生的兒子叫窮蟬。顓頊死後，玄囂的孫子，顓頊的侄子高辛即位，這就是帝嚳(ku)。相傳高辛生來就很有靈氣，一出生就叫出 了自己的名字。身為帝王，他遍施恩澤於眾人而不考慮自身。他高瞻遠囑，明察秋毫。他順應上天的意旨，了解百姓之所急。他行仁德而不失威嚴，溫和而且守信， 修養自身，道德高尚，天下無不歸順。他對收取的土地上的物產，一向節儉的使用；他行動合乎時宜，吃穿用度與士人同。他愛護並教化萬民，把各種有益的事教給 他們；他推算日月的運行以定歲時節氣，恭敬的迎送日月的出落；他明識鬼神，慎重的加以事奉。
帝嚳娶陳鋒氏的女兒，生下放勛。娶訾（ｊū ｚī，居資）氏的女兒，生下摯。帝嚳死後，摯接替帝位。帝摯登位後，沒有干出什么政績，於是放勛登位。這就是帝堯，然後是舜。
在堯帝時發生了一次世界性的大洪水，把世界文明毀滅殆盡，中國文明也受到重創，不過大量的文明被保存了下來。 中國古代言必稱堯舜，以堯舜為做人與君王的典範，所以我們著重談一下堯舜。
《五帝本紀》上說，堯帝仁德如天，智慧如神，他按照28星宿在天空中出現的方位來掌握春分、夏至、秋分、冬至等節氣，將一年劃分為春夏秋冬四季，並教民按照節令從事生產。
堯 在位七十年後的一天，他問掌管四方諸侯的領袖說，“四岳，我在位已經70年了，你們誰能順應天命，接替我的帝位？”四岳回答說，“為人君者，當德配天地， 光被四表，我們的德行都鄙陋得很，不敢玷污帝位。有一個叫舜的人，德行出眾，或許可以擔此重任。”四岳看到堯探詢的目光，就繼續說道：“舜是個盲人的兒 子，他的父親愚昧，母親頑固，弟弟傲慢，但舜卻能和他們和睦相處，盡孝悌之道，使他們不走向邪路。”
堯說，“好啊，我將令我的兩個女兒下嫁給他，以觀德於舜。” 舜是冀州人，他曾經在歷山耕田，在雷澤捕魚，在黃河岸邊做陶器。因為舜的道德教化，他耕田的地方，人們都能互相推讓地界；他捕魚的地方，人們都推讓好的捕 魚位置；他製作陶器的地方，再也沒有出現過次品。他無論住在哪裡，那個地方一年就會變成一個村落，兩年就會變成小鎮，三年就會變成一個大都市了。堯認為舜 很好，就讓他擔任司徒之職，於是百姓就都懂得了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的道理；舜管理百官，百官制事就有條不紊；舜接待諸侯賓客，遠方的客人就變得 莊敬和悅了。最後，堯讓舜到山林川澤去，趕上暴風雷雨，舜也沒有迷路誤事。堯認為舜聖智聖德，就讓舜代行天子之政，以觀天命。 舜於是觀測北鬥七星以判斷政策得失，祭拜上帝和天地四時，又祭祀名山大川和各路神祗。接著他召見諸侯；協調校正四時節氣；統一音律和度量衡的標準；修明五 種禮儀；按照四方諸侯公、侯、伯、子、男這五種封爵分發給他們象徵瑞信的五種玉圭；寬減五種刑罰。舜又每五年一次巡行天下，向諸侯講述治國的道理。
堯 知道自己的兒子丹朱不賢，就沒有把帝位傳給他。堯說：“把帝位傳給丹朱，雖然丹朱得利但是天下人受害，不傳給丹朱，雖然丹朱不得利但是天下人得利。總不能 為了一個丹朱害了天下的人啊。” 堯觀政於舜20年後，讓舜接掌天子之位，又過了28年，堯帝駕崩，百姓悲哀，如喪父母。舜治喪三年，然後將天下讓給丹朱，自己避居南河。但是來朝覲的諸侯 都到舜那裡去而不朝覲丹朱，訴訟的人也來找舜而不找丹朱，謳歌者謳歌舜而不謳歌丹朱。舜說，“這是天意啊！”這才登臨帝位。
堯舜治世之 時，百姓攝受教化，敬天畏神，自我約束，傳說當時“景星耀天，甘露下降，行人讓路，犬無吠聲，稻生雙穗，夜雨晝晴”。詩人屈原歌頌這段盛世時唱道：“皇天 無私阿兮，攬民德焉錯輔；夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土”上天對一切人都是公正無私的，見有德的人就給以扶持。古代的聖王賢君德行高尚，才能夠享有天下 的土地。
黃帝曾經在崆峒山上向仙人廣成子求道，他和老子一起並稱為道教始祖，加之上古人神雜處，民風淳樸，從黃帝開始，五帝的統治都自然 承傳了道家清靜無為的治國方略。孔子讚嘆說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”回顧這段天下為公，大道昌明的歷史，我們可以看到， 人類的文明之初是一個對天地諸神謙卑敬虔的時代，君王德配陰陽、允恭克讓，百姓過著童真般無憂無慮的生活。
關於舜帝的家世，《史記》是如 此記載的：虞舜，名叫重華。重華的父親叫瞽（gǔ）叟，瞽叟的父親叫橋牛，橋牛的父親叫句（ｇōｕ，勾）望，句望的父親叫敬康，敬康的父親叫窮蟬。窮蟬的 父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意：從昌意至舜是七代了。自從窮蟬為帝之後一直到舜帝，中間幾代地位低微，都是平民。
舜的父親瞽叟是個瞎 子，舜的生母死後，瞽叟又續娶了一個妻子生下了象，象桀驁不馴。瞽叟喜歡後妻的兒子，常常想把舜殺掉，舜都躲過了；趕上有點小錯兒，就會遭到重罰。舜在歷 山耕過田，在雷澤打過魚，在黃河岸邊做過陶器，在壽丘做過各種家用器物，在負夏跑過買賣。舜很恭順的侍奉父親、後母及後母弟，一天比一天的忠誠謹慎，沒有 一點懈怠。當他們想殺掉他的時候，就找不到他；而有事要找他的時候，他又總是在身旁侍候著。
舜二十歲時，就因為孝順出了名。三十歲時，堯 帝問誰可以治理天下，四岳推薦了虞舜，說這個人可以。於是堯把兩個女兒嫁給了舜來觀察他在家的德行，還讓九個兒子和他共處來觀察他在外的為人。舜居住在媯 水岸邊，他在家裡做事更加謹慎。堯的兩個女兒不敢因為自己出身高貴就傲慢的對待舜的親屬，很講究為婦之道。堯的九個兒子也更加篤誠忠厚。
舜 在歷山耕作，歷山人都能互相推讓地界；在雷澤捕魚，雷澤的人都能推讓便於捕魚的位置；在黃河岸邊製做陶器，那裡就完全沒有次品了。一年的功夫，他住的地方 就成為一個村落，二年就成為一個小城鎮，三年就變成大都市了。見了這些，堯就賜給舜一套細葛布衣服，給他一張琴，為他建造倉庫，還賜給他牛和羊。
不 過，他的父親瞽叟仍然想殺他，就讓舜登高去用泥土修補穀倉，而自己卻從下面放火焚燒。舜用兩個鬥笠保護著自己，象長了翅膀一樣跳下來，逃開了，才得以不 死。後來瞽叟又讓舜挖井，舜挖井的時候，在側壁鑿出一條暗道通向外邊。舜挖到深處，瞽叟和象一起往下倒土填埋水井，舜從旁邊的暗道出去，又逃開了。瞽叟和 象很高興，以為舜已經死了，便準備開始瓜分舜的財產。後來，舜回來後，還像以前一樣待奉父母，友愛兄弟，而且更加恭謹。這樣，堯才試用舜去理順五種倫理道 德和參與百官的事，都幹得很好。
從前高陽氏有富於才德的子孫八人，世人得到他們的好處，稱之為“八愷”，意思就是八個和善的人。高辛氏有有 才德的子孫八人，世人稱之為“八元”，意思就是八個善良的人。這十六個家族的人，世世代代保持著他們先人的美德，沒有敗落他們先人的名聲。到堯的時候，堯 沒有舉用他們。舜舉用了八愷的後代，讓他們掌管土地的官職，以處理各種事務，都辦得有條有理。舜又舉用了八元的後代，讓他們向四方傳布五教，使得做父親的 有道義，做母親的慈愛，做兄長的友善，做弟弟的恭謹，做兒子的孝順，家庭和睦，鄰裡真誠。
從前帝鴻氏有個不成材的後代，掩蔽仁義，包庇殘 賊，好行兇作惡，天下人稱他為“渾沌”。意思是說他野蠻不開化。少皞氏也有個不成材的後代，毀棄信義，厭惡忠直，喜歡邪惡的言語，天下人稱他為“窮奇”， 意思是說他怪異無比。顓頊氏有個不成材的後代，不可調教，不懂得好話壞話，天下人稱他為“檮杌”，意思是說他凶頑絕倫。這三族，世人都害怕。到堯的時候， 堯沒有把他們除掉。縉雲氏有個不成材的後代，貪於飲食，圖於財貨，天下人稱之為“饕餮(tāotiè)”，意思是說他貪得無厭。天下人憎恨他，把他與上面 說的三凶並列在一起稱為四凶。舜在四門接待四方賓客時，流放了這四個兇惡的家族，把他們趕到了邊遠地區，去抵禦害人的妖魔，從此開放了四門，大家都說沒有 惡人了。
後來堯年紀大了，便讓舜代行天子之政，到四方去巡視。舜被舉用掌管政事二十年，堯讓他代行天子的政務。代行政務八年，堯逝世了。 服喪三年完畢，舜讓位給丹朱，可是天下人都來歸服舜。禹、皋陶（ｙáｏ，姚）、契、后稷、伯夷、夔（ｋｕí，奎）、龍、倕、益、彭祖這些有德行的人，從堯 的時候就都得到舉用，卻一直沒有職務。於是舜就到文祖廟，與四岳商計，開放四門，了解勾通四方的情況，他讓十二州牧討論稱帝應具備的功德，他們都說要辦有 大德的事，疏遠巧言諂媚的小人，這樣，遠方的外族就都會歸服。
舜於是任命伯禹為司空，輔佐自己辦事，以光大帝堯的事業。任用禹負責平治水 土。任用稷負責農業，教導他們播種百穀。任用契為司徒，對百官施行五倫教育，並告訴他做好五倫教育，在於要寬厚。任用皋陶擔任司法官，告訴他五刑要使用得 當，根據罪行輕重，大罪在原野上執行，次罪在市、朝內執行，同族人犯罪送交甸師氏處理；五刑寬減為流放的，流放的遠近要有個規定，按罪行輕重分別流放到四 境之外、九州之外和國都之外。只有公正嚴明，才能使人信服。
舜又任命垂為共工，統領各種工匠。任命益為朕虞，主管山澤，並讓朱虎、熊羆做 他的助手。任命伯夷為秩宗，主管祭祀，主持天事、地事、人事三種祭祀。舜告訴伯夷，主管祭祀要早晚虔敬，要正直，要肅穆清潔。還任命夔為典樂，掌管音樂， 教育貴族子弟，告誡他要正直而溫和，寬厚而嚴厲，剛正卻不暴虐，簡捷卻不傲慢；詩言意，歌長言，聲依永，律和聲。八種樂器的聲音諧調一致，不要互相錯亂侵 擾，這樣，就能通過音樂達到人神相和。舜又任命龍為綱言官，早晚傳達旨命，報告下情，告誡他一定要誠實，因為舜非常憎惡那種誣陷他人的言論和滅絕道義的行 為。舜還決定每三年考核一次官員的功績，經過三次考核，按照成績升遷或貶黜。在舜的德政和上述賢臣的輔佐下，天下諸事都振興起來了。
而舜 任命的那些官員個個成就功業：皋陶擔任大理，掌管刑法，斷案平正，人們都佩服他能按情據實斷理；伯夷主持禮儀，上上下下能都夠禮讓；垂擔任工師，主管百 工，百工都能做好自己的工作；益擔任虞，主管山澤，山林湖澤都得到開發；棄擔任稷，主管農業，百穀按季節茂盛成長；契擔任司徒，主管教化，百官都親善和 睦；龍主管接待賓客，遠方的諸侯都來朝貢；舜所置十二州牧做事，禹所定九州內的民眾沒有誰違抗。其中禹的功勞最大，開通了九座大山，治理了九處湖澤，疏浚 了九條河流，辟定了九州方界，各地都按照應繳納的貢物前來進貢，沒有不恰當的。縱橫五千裡的領域，都受到安撫，直到離京師最遠的邊荒地區。那時，南方安撫 到交址、北發，西方安撫到戎、析枝、渠廋、氐、羌，北方安撫到山戎、發、息慎，東方安撫到長、鳥夷，四海之內，共同稱頌帝舜的功德。於是禹創製《九招》樂 曲歌頌舜的功德，招來了祥瑞之物，鳳凰也飛來，隨樂聲盤旋起舞。天下清明的德政都從虞舜帝開始。
舜二十歲時因為孝順而聞名，三十歲時被堯 舉用，五十歲時代理天子政務，五十八歲時堯逝世，六十一歲時接替堯登臨天子之位。登位三十九年，到南方巡視，在南方蒼梧的郊野逝世。埋葬在長江南岸的九嶷 山，這就是零陵。娥皇﹑女英奔向蒼梧，淚灑湘江邊的竹子上。娥皇﹑女英因遇大風大浪，沒於湘江。今天洞庭湖邊的山上還有二妃墓。
舜的兒子 商均不成材，舜就事先把禹推薦給上帝。十七年後舜逝世。服喪三年完畢，禹也把帝位讓給舜的兒子，與舜讓給堯的兒子時的情形一樣。各部落歸服禹，這樣，禹就 登臨了天子之位。禹繼位後，效仿堯﹑舜，不敢有私毫的懈怠，他的主要功績是治水。禹最後到了浙江治水，死於會嵇。如今紹興有禹陵。而且，據考證，禹的後代 在管理禹陵。堯的兒子丹朱，舜的兒子商均分別在唐和虞得到封地，來奉祀祖先。禹還讓他們穿自己家族的服飾，用自己家族的禮樂儀式。他們以客人的身份拜見天 子，天子也不把他們當臣下對待，以表示不敢專擅帝位。
相傳大禹治水之時，理龜載文於背而出洛水，得而因之成“九疇”，謂之“書”，古稱為 “洛書”。然而，後來見到的洛書，沒有文字，也只有用黑白環點示數的圖（有稱為“洛圖”）。該圖有言曰：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五環居 中。 後來，周文王據河圖和洛書而演八卦，奠定了中國易學文化的基礎。
黃帝、顓頊帝、帝嚳、堯和舜史稱“五帝”。他們秉承上天的旨意，以 德行教化百姓，並為百姓所擁戴,並被當作賢君聖主的楷模歷代傳頌。與以往的神祗直接下凡不同，他們雖身有異像，也有一些神跡，但他們更多的是以“治世帝 王”的形像出現在歷史上，來完成他們的使命。此外，他們雖為同姓，但立了不同的國號，為的是彰明各自光明的德業。所以，黃帝號為有熊，帝顓頊號為高陽，帝 嚳號為高辛，帝堯號為陶唐，帝舜號為有虞。帝禹國號為夏後，而另分出氏，姓姒氏。契為商始祖，姓子氏。棄為周始祖，姓姬氏。自夏之後，中國歷史開始走入了 王朝時代。
關於三皇五帝時期的歷史事實，雖然目前因為史料的原因，我們尚無法知曉更多的細節，但從現有的資料看，當時的人們已有對宇宙、 自然、生命的認識，並具備了相當程度應付自然的能力。許多考古發現也證明了這一點。經過考古發掘，7千-5千年前，河南澠池縣仰紹人，已有定居村落。製作 的彩陶，非常精美。7千年前，浙江餘姚縣河姆渡人，製作了木骨泥牆的房子，還有獨木舟。種植五穀，飼養六畜，過著農居生活。2004年初紅山文化考古玉雕 熊龍的發現，為古史中黃帝的有關傳說提供了重要實證。
此外，現在的很多史學家認為，諸子百家各樹一幟、競相爭鳴的時代是中華文化、思想與 智慧大發展的時代，然而被後世尊為大成至聖先師的孔子卻臨風長嘆，他對弟子言偃說：“大道之行的時代，以及夏商西周的賢王治世我沒有趕上，但是古書中有記 載。大道之行的時代，天下為公，選拔賢明而有能力的人治理社會，人人誠實守信，和睦相處，不把財產視為私有，而把勞動視為美德，沒有陰謀和盜賊。可是現在 大道已經沒落了，天下成了統治者的家天下，父死傳子，兄終弟及，人們僅僅照顧自己的親屬和子女，貨力為己、各私其私。”
可以說，三皇五帝 時期經歷了人神共存的階段，華夏文明是是半神文化，是真正大道行於世的時代。根據史料，上古時期民風十分純樸，人們仰承甘露、俯吸醴泉，日出而作、日落而 息，不知樂生、不知惡死，過著一種完全順乎自然的生活。《黃帝內經》的《上古太真論》中說：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有 常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”當人完全順乎自然而生活的時候，就是處在一種雖然沒有修道，但是卻在道中的狀態。這也正是真正 人類應有的生活狀態。
回首三皇五帝這段歷史，可以說是為隨後開始的夏朝及以後各朝各代奠定文化基礎。為甚麼在挪亞洪水中保留大量的中國文化，而外域文化幾乎都毀滅殆盡呢？這是造物主的安排，因為最後的大事即將到來了，從夏朝開始大批大批的高級生命就要相繼下世了。
註：夏朝以後的歷史是比較清楚的，請諸君暫時參考正見網的“上下五千年”。
