【正見網2007年01月27日】
夏朝
夏朝（約西元前2032-1600年）是中國史書上記載的第一個王朝，它的開創者是治水的大禹，雖然他原本將帝位禪給別人，但因為他的兒子啟也有賢德，受人民的愛戴，所以帝位後來還是回到啟的身上，從而開始了中國歷史上「家天下」的朝代史。從禹到最後的桀，夏朝經歷了17位帝王，國祚約四百七十餘年。
大禹治水
在歷史上，禹和他的父親鯀都以治水留名於世，相傳在堯的時候有場大洪水將大部分土地都淹沒了。眾人推薦鯀去治水，堯雖然不同意，但還是順從眾意派鯀去治水。鯀採取圍堵法，花九年的時間但沒有成效。舜讓禹繼任父親的工作，用13年的時間，三過家門而不入，使用疏導的方法終於使大水退回水域，土地得以耕作，百姓得以安定，禹也因如此大功與其勤儉賢德而獲得舜與全民的信任，在舜之後成為君主。
禹在治水時首先考察了各地的山川地形、地貌。為此，他不辭辛苦，一路上穿山越嶺，樹立木樁作為標誌，以測定高山大川的狀貌。他常常左手拿著准和繩，右手拿著規和矩，身上還裝載著測四時定方向的儀器，開始逐步開發土地，疏導九條河道，修治九個大湖。
禹將土地分為九州，古時，州和洲本為一字，即今天的島字。而州、島二字古時音是相同的。《說文解字》對此的解釋是：「州，水中可居者。昔堯遭洪水，民居水中高土，故曰九州。」。後來 「九州」也泛指中國。
從夏禹治水的傳說中可以看出，當時人們已經認識了許多高山大河，確定了大地的東西南北，學會了開渠、分洪、修堤，並且掌握了計算、測量和繪製簡單地圖的能力。傳說大禹收集了九州獻來的銅等金屬，鑄了九個大鼎，鼎上分別繪有各州的山川風土、草木禽獸，可說是4000年前的原始地圖。中國最早的一本地理文獻《禹貢》相傳便是大禹治水所累積的經驗總結。
夏的土地制度
根據《禹貢》記載，禹還制定了貢賦的制度，將九州的土地依照其肥沃程度區分為上中下三等，並依照交通便利與否及距離都城的遠近來規定貢賦的等級，由此可以看出夏朝的區域規劃與土地使用已形成一套體系。
以天子之都，也就是「中國」為中心，每五百裡為單位，天子國都以外五百裡的地區為「甸服」，即為天子服田役納谷稅的地區：甸服以外五百裡的地區為「侯服」， 即為天子偵察順逆和服侍王命的地區：侯服以外五百裡的地區為「綏服」，即受天子安撫，推行教化的地區：綏服以外五百裡的地區 為「要（ｙaｏ，腰）服」，即受天子約束服從天子的地區：要服以外五百裡的地區為「荒服」， 即為天子守衛遠邊的荒遠地區，那裡荒涼落後，人民可以隨意居處，來去不受限制。
城牆的出現
大禹治水所代表的意義，並不僅僅在於對自然環境的整治與利用，當時人們掌握的相關技術也同時運用到人造的城鎮及建築物當中。在城鎮建設方面，出現了城牆與城池，根據《史記》，「鯀作九仞之城，以障水。」；在《博物志》裡，也記載著「鯀築城以衛君，造郭以居人，此『城郭』之始也。」
原來聚落的周圍雖然多有道防禦用的土堆，惟其結構並不堅實，遇到大水衝激動輒崩潰流失，並無法起到防止洪水淹入聚落的作用。鯀使用圍堵法治水，在想到把水圍起來的同時，也想到可以把城鎮圍起來來避免水患。起初的城牆是作為防水之用，等到禹平息水患後，人們發現，城牆除了可以防止水災外，更可以保護城鎮不受外患入侵，城牆便成為往後城鎮建設的基礎設施。
磚瓦的發明
城牆的出現與磚瓦的發明息息相關。《古史考》記載，「夏禹時，烏曹作『磚』」，而據《本草綱目》：「夏桀，始以泥壞燒作『瓦』。」，瓦的發明則已在夏朝末期。磚瓦也使用在房舍建築上，使建築物更加堅固。在夏朝之前，房舍的屋頂皆以茅草混合樹葉、草莖土或黏土作成，無法有效阻隔氣候的侵襲，也容易損毀。磚瓦作為建材，使建築物更為堅固耐久，數千年來廣泛運用在各種建築物上，木架瓦頂成為中國建築的特色之一。
排水溝渠的發明
夏朝的另一創舉是排水溝渠的發明，這也和大禹治水使用的技術有關。禹採用疏導法治理水患，利用同樣的原理在城邑裡開溝挖渠，除了遭逢大雨時可以調節宣洩，平時還可以疏清生活用的廢水。目前考古發現最早的排水設施為陶質和石板砌成的管道，出現在河南偃師二裡頭遺址的二號宮殿底下。
尋找夏都
根據史書記載，禹先建都於陽翟（di，今河南禹縣），後又在安邑（今山西安逸）或平陽建都。當今的考古界尚未找到夏朝的都城，目前探索夏文化的主要線索來自上個世紀陸續出土的古城遺址，如二裡頭遺址和龍山文化等。
在龍山文化的遺址裡除了出現城牆與排水設施外，令人注意的是方形的城址多呈坐北朝南的方向，且城內出現成排相連、坐北朝南、房門開在南面中間的建築（平頂山蒲城店遺址）。 這個發現為中國傳統房舍聚間成房、方位坐北朝南的歷史往前推至夏代。
二裡頭遺址的年代晚於龍山文化，因首先在當今的洛陽偃師境內伊洛二水交匯處上游的二裡頭村一帶、也就是古史中記載的夏都斟?的地點附近，發現夏朝遺址，所以稱之為二裡頭文化。在其中已可發現最早的宮城、最早的車轍痕跡以及最早的城市道路網。有學者認為，二裡頭遺址可能是夏朝的都城，惟此推論尚未得到普遍的肯定。
宗廟的建造
許慎在《說文解字》裡將「都」解釋為「有先君之舊宗廟曰都。」在夏朝的都城裡，宗廟的地位高於宮殿。宗廟亦即祖廟，是祭祀祖先的場所，根據古籍記載，最晚在五帝的堯時代就有宗廟的存在。宗廟的興修是與國家政權的建立聯繫在一起的，這也許源於古代的「君權神授」思想。
黃帝一統中土，承天命為天子治理天下，黃帝以降的歷代帝王乃至夏後，不論是禪讓還是家天下，即帝位者皆是黃帝的後裔子孫，立廟祭祖以表明統治天下的權力來自承受天命的先祖，有不可置疑的正統性。
《墨子・明鬼篇》曰:「昔者虞夏商周，三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟。」在建都之始便選擇都城正中的位置興建宗廟，可見宗廟在古代統治者心目中是何等的重要。據《周禮・考工記・匠人篇》記載，宗廟在夏代叫「世室」，既是夏後祭祀祖先的處所，又是重要的行政場所，是政權的象徵。
夏朝的滅亡
夏朝的歷史至桀而亡，桀之前的幾個君王即已不修德，致使夏後的威德日漸衰微，並且引起了諸侯的反叛，夏王朝也逐漸走向衰敗。夏桀暴躁殘忍、奢侈無度。據《竹書紀年》記載，他「築傾宮、飾瑤台、作瓊室、立玉門」。為了享樂把酒池修造得很大，可以航船，醉而溺死的事情時常發生，相反的民眾的生活則十分困苦。
就在這種情形下，夏王朝星隕地震，河水斷流。夏朝末，又發生過兩次大地震。天災是上天對人不遵循天理的警告與懲罰。夏桀多行不義而天亡之。
商湯見夏桀已是天譴眾離，乃以「天命」為號召，要求大家奮力進攻，以執行上天的意志。鳴條之戰，一個強大的王朝經歷了四百餘年歷史，卻被一個小諸侯國所滅，不能不引起人們的震驚與思考，所以後來出現了「殷鑑不遠，在夏後之世」的告誡。《周易•革》認為商湯伐桀滅夏，「湯武革命，順乎天而應乎人」。這樣，商湯就登上了天子之位，取代了夏朝，領有天下。
商朝
商朝（約西元前1600-1046年）繼夏而起，根據《史記》記載，從成湯建國到商紂亡國，共傳三十代，前後六百餘年。商的祖先是契，因為輔佐禹治水有功，被舜封於商。從契到成湯的十二代之間，曾經八次遷都。到成湯時才又定居於最初的起源地亳（bo，河南商丘）。成湯登帝位後將都城西遷至今日的鄭州，仍命名為亳。大約有150～200年之久，商都一直在亳，僅次定都於殷的時間。
之後又遷都六次，在西元前13世紀，商王盤庚遷都於殷，當時並沒有把這個地方叫做「殷」，甲骨文中把它稱作「大邑商」，周滅商後，把商都附近商王的田獵區殷原這個「殷」地名稱呼商人，所以後來才將商稱之為殷，或稱殷商。為擺脫政治動亂和災害困擾，商朝多次遷都，是歷史上遷都最頻繁的王朝。
在甲骨文中有「中商一大邑商居土中」之說，「土中」即四方的中心。傳統的「擇中」思想由精神層面上的「天子所居為中」，演變成選擇物質層面上的領土中央為都城。如前所述，商朝因避動亂而多次遷都，選址以軍事防禦為考量。」
戰國時著名的軍事家吳起認為夏桀與殷紂之都皆由山川所環繞，為形勢險要、易守難攻之地。但地理上的優勢並無法庇護暴君之不受推翻，相反的，唯有勤修德政，才能使天下太平，四方來附。
盤庚遷殷
例如盤庚是商朝中期的賢君，他遵循商湯以德化人的治國之道後，扭轉了商王朝的頹勢，使之再度強盛，盤庚遷殷是商朝歷史的一個巨大的轉捩點，從此商王朝結束了屢次遷都的動湯歲月，迎來了政治、經濟、文化發展的新時期。考古發現，出土的殷都尚未發現有城垣的遺蹟，首都沒有城牆作保護，卻能屹立約270年之久，由此可知德治始能令國家長治久安。商朝的歷史裡有多次國勢衰微後又重新振興的情形，皆與帝王的修德行善有著直接的關係。
尋找商都
商朝的都城以早期的亳和後期的殷為代表，現代考古界推測亳就是當今的鄭州，而殷則位於安陽小屯一帶。鄭州商城的面積達25平方公裡，是迄今所知最早的一座王都，也是歷史上第一座建有城垣的王都。
在鄭州商城發現外、中、內三重相套城牆，布局嚴整，是一座具有一定規劃布局的都城，開創了歷代都城建築的先河。考古發現，鄭州商城不僅有城牆、護城河，還利用湖泊作為防禦設施。內城裡有巨大的宮殿群，可復原為四周圍以迴廊，中間有九室的重檐頂大型殿堂。在城郭內則發現大規模的鑄銅、制骨及制陶的作坊遺址，表明鄭州商城的各種手工作坊已頗為發達。
殷墟根據出土的遺蹟判斷，為沿著洹河兩岸發展、綿延十餘裡的都城，外圍並無城牆，只有一道大溝作為防禦設施，與彎曲的洹河成環狀防護都城。殷墟功能劃分相當明確，具備之前都城的構成要素如宮室、供水設備與排水系統、各式作坊、民居建築等。
都城中心區為宗廟宮殿區，宮殿台基的方位或正南北、或正東西，各座基址大致排列成行，東西南北相對，呈現出四合院的布局格式。圍繞著中心區，呈環狀放射性密布著許多族邑民居及手工業作坊，民居建築群也具備了廳及四合院的特點。
西北方則是王陵區，共發掘十三座王陵大墓以及數千座陪葬墓和祭祀坑，其中有座空墓，推測是紂王在生前為自己所建，但因為暴政招致天怒民怨，死不得葬。
殷墟有發達的道路系統。在殷墟博物苑的展廳裡，八點三五公尺寬的車道上，四道車轍和兩側的便道清晰可見。商代的交通發達，已普遍使用車輛，如此帶動買賣的活躍，貨物交易因而被稱為「商業」、從事交易者則被稱為「商人」。商朝的商業已十分發達，根據《六韜》記載，「殷君善治宮市，大者百裡，中有九市」，「宮中九室，車行酒、馬行灸」。市場內販賣各種來自各地的貨物，玉器的材料被證實來自新疆和田；被稱為「檔案」的刻有甲骨文的龜甲，產地遠在今天的馬來西亞。
商人重卜
根據《尚書・盤庚》記載，盤庚在遷都前作了很多準備工作，包括在確定都城方位時，使用圭臬等測日影的工具定向。此外，由於「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」 (《小戴"z•表記篇》)，在「謀事在人、成事在天」的觀念影響下，殷人盛行使用龜甲來求神問卜，舉凡戰爭、動土、遷移、婚嫁、出行等，無一不先通過卜筮徵求神靈的指示。刻於龜殼與獸骨上的問卜文字就是傳世至今最早的中文─甲骨文。
建城遷都乃王朝之大事，事關國運興衰與民生大計，更是馬虎不得，必須反覆問卜才能動土施工，所以從流傳下來的商代甲骨上可以發現 「子卜，賓貞，我午（作）邑」，或「乙卯卜，命貞，王乍（作）邑」等的卜??，而史書也記載了盤庚在昭示決定時，強調「天其永我命於茲新邑」（天帝將授命我們在此建立新都，永遠興盛），「非敢違卜」。
商人敬天還表現在頻繁的祭祀上，在開工動土前、房舍奠基、安置城門等等工程大事時，都要舉行祭祀。占卜與祭祀的傳統延續後世，成為擇地建宅的一部份。
史記殷本紀記載了商湯登帝位後全國連年大旱，商湯在郊外設立祭壇，天天派人舉行祭禮，祈求天帝除旱下雨，是為「郊祭」的由來。七年求雨不果，史宮們占卜後說：「祭祀時除了要用牛羊作犧牲外，還要用人作祭品。」 商湯說：「我祭祀占卜求雨，本是為民，怎能去焚燒他人? 用我來代替吧!」
命左右把祭祀的柴火架起來，向上天禱告，然後便坐到柴上去。左右正要點火，突然烏雲四合，大風乍起，大雨驟然而至。這就是歷史上的「湯禱桑林」。人們都認為正是湯的為民犧牲的精神感動了天帝，才使得天降甘霖，旱情解除。
由這段記錄可以得知，商朝存在以活人活物做祭的習俗，雖然商湯賢德愛民，舍己以殉，卻也無法廢除這個惡習。活祭與殉葬的習俗到商代中後期越演越烈，考古發現，甚至連建築物安置地基前都要先以活人獻祭，如此違逆人道的做法，也是導致王朝滅亡的原因之一。
殷商的滅亡
同夏朝覆亡的經過極為相似，殷商的最後一個君主紂也如同夏桀一樣，殘暴奢侈、荒淫無度、迫害忠臣百姓。史記記載商朝的都城在紂時「南距朝歌，北距邯鄲及沙丘，皆離宮別棚」。他大興土木建鹿台、做「酒池肉林」以供淫樂，而百姓卻不得安食，民怨載道。紂的暴行，也引起了上天的震怒。據《淮南子》載：「殷紂時，ZA山崩，三川涸。」 史籍在解釋地震原因時說：「紂王無道，故ZA山崩而薄落之水涸。」 此時周武王修德使萬民來附，率領諸侯討伐無道之夫，終於代替商朝取得天下。
在夏商二代的千餘年當中，華夏文明步入了城邑時期，城市與鄉村逐漸區分開來；城鎮之間也因政治因素形成不同的規模；發明城牆、磚瓦、水渠及車輛，規劃整治土地河川，先民的生活逐漸不受自然環境的限制。在精神方面，開始使用大量使用龜甲獸骨進行卜筮；敬天敬神的信仰裡加進了祭祀先祖的習俗，使宗廟建築在都城中占據重要位置。夏商的歷史用「以德治國」及「以暴治國」的對比，揭示著天命與民意的歸屬。朝代興於德、毀於暴，歷史的教訓由此而起。
參考文獻
《史記》
《尚書》
《上下五千年》，正見網
《中國風水與建築選址》，一丁/雨露/洪甬
《風水趣談》完顏紹元
《中國城市建築發展史》，董?泓編
《文物中國史》中國國家博物館編
