【正見網2007年01月15日】
前言
中國這片大地自來又被稱為“神州”，是有其背後深刻的意義。神州顧名思義，系指神仙所在之地，是神仙下世到人間的首站。神州這個稱法昭示著在這片土地上孕育的文化是“神傳文化”，神傳給世人的文化，從神而來的文化當然有著神奇奧妙的內涵，所以中文裡“神”的用法既多又廣，例如藝術講“神韻”、“料事如神”是謂“神機妙算”、“留神”、“神色”等等。神傳文化的特點──半神文化、敬天尊神與重視修煉的傳統，從文明的開端時起將一直延續到現代，貫穿在方方面面，當然也展現在歷來的城鎮之中。
孕育在神州大地的中華文化貫穿了上下五千年，城鎮隨著人類的繁衍而發展，歷經數十朝代各不相同的建設，形成了它們各自的特色。城鎮為歷史提供舞台的同時，也為自己的存在與曾經的輝煌留下見證，只是作為歷史大戲的舞台，世人多隻注意到它與劇中人事牽扯關聯的局部一面，其餘的一切經常落在歷史的探照燈之外，為人所忽視乃至遺忘。城鎮如同人類是個有機的生命體，有它的生老病死，也有自己的命運興衰。本文將從神傳文化的角度介紹中國的城鎮發展與建設。
上古時期
在中國的信史階段之前，神州大地經歷了一段上古時期。這裡指的是三皇五帝統治天下的年代。由於史料與考古的缺乏，在這個時期出現的人物事多被視為神話傳說。但如果我們不是把“神話傳說”這個字句等同於“不可信”的同義詞，而是實事求事的就字的本義來看，其實這種說法也不能認為是錯的。“神話”指的不就是神說的話、經過人類代代口耳相傳留下來的不就是“傳說”嗎？當時的中國的確是處於人神共處的時代，這些相貌特殊、天賦異稟的傳奇人物，本來就是為人類奠定文化而來到神州大地，傳授人們特定的技能或知識的上界生命 (1)。
相傳盤古開天，女媧造人。盤古將身體化為山川河流，女媧用自己的形像造了人。在先民的思想裡，人與萬物皆為神所化生，所以人與天地萬物以及上界生命之間必定存在著某種聯繫。希望藉由遵循神的旨意，或效法自然的規律，來維繫這個關係，是人類心裡的渴望。中國人自古以來便有“天人合一”的思想，也許就是源於對神的記憶。
最先行於人間的，是被尊稱為有巢氏的神。顧名思義，“有巢”表明了他的使命，就是教導人們如何用樹枝搭造簡單的房屋，自此以後，人類可以脫離居住在山洞所受的生活環境以及活動範圍的限制，向平原地區移居。
三皇一般指燧人氏、伏羲氏與神農氏。這個“氏”與有巢氏的氏一樣，皆為後人所尊稱，氏的原始意義是神祗之意。三皇的出現代表了人類向三個不同的文明階段邁進：通過燧人氏，人們學會了如何使用火，進而學會烹煮熟食：伏羲氏則教人結網捕魚、馴服野獸為人服務：而神農氏教導人們種植農作物、分辨毒草與藥草，自此以後，人類步入農業社會，脫離了以打獵與採集野果維生，食物來源無法穩定的生活狀態。
由於缺乏相關的古籍記載，此時的聚落情況只能從考古挖掘出來的遺蹟加以推測。從現代考古學對史前時期的分類來看，三皇出現的年代約在中、新石器時代（距今10000年-5000年前）。這個時期的文化特點是發明建築房屋的技術、學會馴養狗豬羊、製作漁網劍矛等漁獵工具、開始使用陶器。脫離穴居的先民在平地不斷遷徙，聚落點多選在河流沿岸的台地上，許多點形成固定的村落並延續至今，例如河南淇水沿岸現存的15個現代村落裡，就有11個是建立在新石器時代的遺蹟上(2) 。在黃河中游發現的老官台文化與仰韶文化、浙江的河姆渡文化等，都屬於新石器時代的遺蹟。
目前出土的這個時期的聚落面積通常不大，年代較久遠的聚落多呈圓形或不規則的環狀，後來的則漸漸多為四方形，方形的城鎮自此成為中土最普遍的城市形式。城鎮由圓變方的原因也許可以從先民“天圓地方”的宇宙觀得到解釋，中國古來便有“天圓地方”的說法，認為“天圓如張蓋，地方如棋盤”(3) ，五千年前的良渚文化中大量出土的玉琮、玉璧，即證明 “天圓地方”的觀念早在文明的初期便存在了。古人既然認為地是方的，在“天人合一”觀的影響下，將在地上出現的城鎮造成方形，也就是自然而然的事。
此時聚落的邊緣尚未築有堅實的城牆，只有壕溝與利用壕溝挖出來的土堆成的簡單防禦設施。聚落內已經出現功能分區的土地使用狀況，一般分為居住區、公共區、墓葬區與作坊區等，顯示出當時的聚落不僅已經形成城鎮的規模，其內部更具備了城市規劃與功能分區的痕跡。例如上個世紀80年代在安徽省出土、距今5500年前的oR家灘遺址，oR家灘的總面積為1，6平方公裡，由一道大型圍壕作為護城河，城裡以三個台基為界，分為三個不同使用功能的處所：一區為住宅區，房舍方位呈現有秩序的排列；一區是3000平方公尺大的廣場，位於遺址的中心，上面有宮室建築的遺蹟，並有一口水井，是部族集會的場所；另一區為墓葬區，中有祭壇，陪葬品有玉器、石器與陶器等。
根據《史記》記載，神農氏“教人日中為市，交易而退，各得其所”。許慎在《說文解字》裡對“市”的解釋為：“買賣所之（往）也。市有垣（牆），所以介也。”由此可知，在神農氏時代便存在著（由牆所圍的）市集。據考古推測，市通常設在水源邊，水井是居民前來汲水之處，其位置通常在全城的中心。約定日正當中作為交易的時刻，利於居民在汲水時可以順便交換各自所需貨物。在神農氏時代，人類進入定居性的農牧生活，糧食收成穩定成長，也就有盈餘進行交換，如此逐漸形成了勞動分工的工作形態。
三皇之後，五帝──黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜輪流治理天下。當神漸漸的不再使用超常的能力來教導人類後，便以更貼近人的行為方式來為人類開創文明。黃帝以武力平定作亂的部族、為各部首領推舉為天下共主，尊為“天子”，即為上天的愛子，負天命以行於人間之意。天子成為人與天的中介，天子居中，中的象形文字，是一根旗杆豎立在地上，君王遇有大事便高立旗幟，使四方臣民得知，前來旗下聚集聽命。“中”代表著天子所在之處，自然最為崇高，以中為尊自此便成為中國傳統的空間概念(4) 。
天子居住的地方成為四海之內最重要的地方，根據《史記・軒轅本紀》記載，黃帝定都於涿鹿山的山腳下，又“築城邑，造五城”。天子居中，這個在所有聚落中最崇高尊貴的地方被稱為“都”，其它的聚落則稱為“城邑”。許慎在《說文解字》裡將“都”解釋為“有先君之舊宗廟曰都。”；“城”的解釋為：“以盛民也。”；“邑”則為“國也。從囗；先王之制，尊卑有大小，從卪。”。“城邑”顧名思義，就是城邦國家，亦即每一個城就是一個國家的意思。城邑依照城主身份的尊卑來分等級，由此可知，在黃帝時代不僅已經存在著城鎮，且各城鎮閒已經區分出規模等級。《戰國策・趙策三》記載：“古者，四海之內，分為萬國。城雖大，無過三百丈者；人雖眾，無過三千家者。”雖然現在已經無法考究字句裡的“古者”究竟指的是什麼時代，但可以肯定的是，在遙遠的上古時期，神州上曾經萬國並存。而“中國”這個說法，根據《史記集解》引劉熙的解釋，原來為“帝王所都為中，故曰中國”。
黃帝雖然定都於涿鹿山下，根據史書記載，他自己卻居無定所，經常在外巡視四方、開山通道、尋仙訪道。相傳黃帝在倥侗山從道家的廣成子那兒得到了修煉的方法，有一天黃帝元神出竅，神遊華胥國。但見華胥國中沒有王，人民淳樸，沒有嗜好慾望，不以生為樂，不以死為悲，因此也就無生無死。他們沒有愛也沒有憎，沒有親疏之別，不支持誰也不反對誰，因此沒有利害衝突和鬥爭殺戮。他們入火不熱，入水不沉，在空中飛翔如履平地，在雲中酣夢如睡在床上那麼平穩。回來後黃帝悟到，治國必須無為，人心向善則天下自然太平，因此遵循無為之道，垂拱而治，引導人民遵守道德規範，國泰民安，頗似華胥國。
相傳黃帝在位100年，在西元前2598年置鼎煉丹于山下，丹成天開，遂與臣下乘龍登天而去。黃帝留下的修煉思想及過程，深深的影響了中國往後數千年的精神文明。從清靜無為到圓滿回升，返本歸真成為炎黃子孫嚮往的最高境界。修煉的精神也成為中國文化的精髓。
黃帝之後的四帝都是黃帝的後裔，他們多遵循著黃帝無為而治的原則管理天下，身體力行重德行善以教化百姓，所以都有賢名流芳後世。五帝的最後一位是舜，舜以孝順與睿智揚名當世，人們景仰他的德行，都願意前來依附。根據《史記・五帝本紀》記載，“舜一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”意思是只要舜居住的地方，一年就會形成聚落，二年後會變成城邦國家，三年後就發展成首都。一個城市的誕生可以是因為各種的因緣際會所促成，例如位於交通要塞、軍事重鎮或經濟中心等，但在上古時期，可以只憑著人的個人品德就使得百姓自動來聚，這應該是古今中外獨一無二的奇蹟。孔子在《禮運大同篇》中讚嘆“大道之行”時的“大同世界”，描述的也許就是這個時代吧。
舜在位50年後，禪位給禹，禹被視為夏朝的開創者。從夏朝開始，中國進入了信史時代，在城鎮發展方面，也步入了一個新的階段。
參考資料：
1) 心緣《上下五千年》之創世紀史，正見網
2) 董鋻泓編《中國城市建築發展史》，第4頁
3) 《晉書天文志》
4)《由中國文字探討傳統建築》，第18 頁
