【正見網2007年02月09日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
子曰：「中庸(1)之為德也，其至(2)矣乎！民鮮(3)久矣。」 (《論語・雍也第六》)
【注釋】
(1) 中庸：中，不偏不倚，既無超過也無不及。庸，合乎平常而長存不變的理。
(2) 至：達到至高，可通達極致的境界（或說很重要）。
(3) 鮮(音顯)：稀少。
【語譯】
孔子說：「中庸這種德行，是可以達到極致而無止境的呀！(或說是很重要的呀！)可是人們少有這種德行已經很久了。」
【研析】
中庸是儒家的重要思想。人的意念、思想、心態似乎有能力自覺地調整，如果能透過感受、覺知、溝通調整到一種中和的均衡狀態，回歸天人合一的規律、原理的正確狀態，可能就穩定下來而不偏離這個正確狀態，這可能就是生命萬物榮枯的關鍵原因。在這個正確狀態下，人的方方面面表現出來的都是這種中庸德行，修養中庸德行可以使自己的心性更穩定、心態更正、生命更繁榮，成為君子，也是達到更高的極致，通向盡善盡美境界的途徑。
這麼重要的德行，當時的人卻很少能具備，難怪孔子要慨嘆：「其至矣乎！民鮮久矣。」 為甚麼人遺失了這麼重要的德行而調整不回來？為何人長期處於偏離正確狀態而不能歸正呢？當然生命本身的願望是很主要的，人如果自己不想修正自己，歸順正道，那只會越來越迷失，越來越沒有希望返本歸真了，也不用奢望什麼中和、均衡、正確、穩定、繁榮、天人合一等美好的狀態了，甚至麻木到完全覺察不到中庸的重要了。
【延伸思考】
1、中庸這種德行，為甚麼在孔子那時代就已經很少有人具備了呢？古時候不是有很多誠實又善良的人嗎？
2、想想看：現在社會上是不是也有很多誠實又善良的人呢？
【教學引導】：這些現在社會上認為的善良人，在孔子那時代的人的眼中可能是遠遠不夠誠實善良的；同樣的，孔子那時代的誠實善良的人在堯舜時代的人的眼中可能也是遠遠不夠誠實善良的，而堯舜時代的人可能有比較多的人具備中庸這種德行。也就是說：隨著時代的演變，社會人心離中庸越來越遠，但是每個人都是從小在那個時代社會的有限時空中長大的，很難察覺到社會人心已經離中庸很遠了。只有跳出有限的社會時空，從整個歷史時空來看，才能覺察到現在的社會人心已經偏離真正的中庸很遠了，真正的中庸是超越有限時空而不變不動的，不會隨著時代的變化而降低標準。而道德越來越敗壞的社會，也有屬於那個有限時空的中庸，卻是越來越偏離的，越接近「小人而無忌憚的中庸」。在很敗壞的社會裡，較好的人可能認為自己很不錯，接近中庸，但實際上，整個社會已經偏離中庸很遠了，社會上不錯的人其實也已經離中庸很遠了，但自己卻很難察覺出來，對中庸的重要性也重視不起來。
3、中庸這種德行要如何實踐？境界為何能提高？
【教學引導】：既然中庸有調整自己的思想念頭和言行、合乎平常而長存不變的理、可以達到更高境界等涵義，所以還是有要不斷地學習道理、修心養性、不斷地昇華的問題。當自己的心性合乎某個境界的道理，就不會再製造那個境界的問題了，我們的認識也就能達到這個境界的標準了。那麼我們再學習更深層的道理，在生活實踐的方方面面，再提高自己的心性，調整思想念頭，擺正與人事物的關係，使自己能表現中庸德行，境界就又提高上去了。為甚麼能提高？是不是修心養性達到中庸德行，就是心性提高達到更高境界標準的過程？合乎中庸之道了、表現中庸德行了，是不是就已經是那一境界中達到最高的德行了？是不是就達到了提高境界的標準了？
【閱讀資料】
子路向孔子請教說：「先生能告訴我什麼叫做強嗎？」
孔子問道：「你問的是南方人的強，還是北方人的強呢？還是你想要學習的強呢？」
子路回答說：「這難道有什麼區別嗎？」
孔子說：「當然有區別了。寬厚溫和的教誨別人，對於橫暴無禮的人不以牙還牙的進行報復，這就是南方的強。君子也擁有這種品格。把刀槍甲冑當做枕席，時刻都不離開武器和戎裝，視死如歸，這就是北方的強。好剛強的人屬於這一種。」
子路問道：「先生認為甚麼才是我應該學習的剛強呢？」
孔子回答說：「君子可以隨和，但是並不隨波逐流，這才是真正的剛強啊！君子要做到和而不流，就要立定中庸之道，不偏不倚。國家政治開明，自己也不改變窮困時的操守；國家暴虐，沒有德政，至死也不改變平生的志向，這才是真正的剛強啊！」
中國傳統文化強調做人應該堅持合乎正道的主張和原則，不能隨波逐流，依正道選定的價值目標要有堅定的信念，只有這樣才能激勵自己克服一切艱難困苦，勇往直前，以無畏的勇氣、毅力和信心去實現遠大的目標和理想。
