【正見網2007年09月28日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
子路(1)、曾皙(2)、冉有(3)、公西華(4)侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也(5)。居(6)則曰：『不吾知也！』如或(7)知爾，則何以哉(8)？」子路率爾(9)而對曰：「千乘之國(10)，攝(11)乎大國之間，加之以師旅(12)，因(13)之以饑饉，由也為之，比及(14)三年，可使有勇，且知方(15)也。」夫子哂(16)之。「求，爾何如？」對曰：「方六七十(17)，如(18)五六十，求也為之，比及三年，可使足民(19)。如其禮樂，以俟(20)君子。」「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事(21)，如會同(22)，端章甫(23)，願為小相(24)焉。」「點，爾何如？」鼓瑟希(25)，鏗爾(26)，舍瑟而作(27)，對曰：「異乎三子者之撰(28)。」子曰：「何傷(29)乎？亦各言其志也。」曰：「莫春(30)者，春服既成，冠者(31)五六人，童子六七人，浴乎沂(30)，風乎舞雩(32)，詠而歸。」夫子喟然(33)嘆曰：「吾與(34)點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮。其言不讓，是故哂之。」「唯(35)求則非邦也與？」「安見(36)方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」 (《論語・先進第十一》)
【注釋】
(1)子路：姓仲名由，字子路，又稱季路。魯國卞（今山東泗水縣人）。出身寒微，其性耿直好勇，為人爽直、粗莽。
(2)曾皙：名點，字子皙，春秋魯南武城人，曾參之父，皙，音「西」，孔子弟子。
(3)冉有：名求，字子有。
(4)公西華：名赤，字子華，春秋魯國人，孔子弟子，束帶立朝，知賓主之儀。
(5)以吾一日長乎爾，毋吾以也：即「毋以吾一日長乎爾，毋吾以也」的倒裝。「毋」，不要、莫。「乎」，於。「爾」，你。以一日長(音「掌」)乎爾，因為年齡稍微大於你們。 毋吾以也，不跟我說。
(6)居：平日閒居。
(7)如或：如果、假如。
(8)則何以哉：何以，如何，指有何抱負，能為人所知、所用或如何。
(9)率爾：輕率、急切。
(10)千乘之國：千乘，諸侯的代稱。指諸侯小國。
(11)攝：迫近、夾在。
(12)師旅：古時以二千五百人為一師，五百人為一旅。泛稱軍隊。
(13)因：增添、積累。
(14)比及：比，音「必」。等到。
(15)知方：知曉禮義。
(16)哂：音「審」，微笑，此處的笑帶有提示對方有所不足的意味。
(17)方六七十：古代稱地為「方」。方六七十，約六十至七十裡見方之地。
(18)如：或者。
(19)足民：使民足，即衣食飽暖。
(20)俟：音「似」，等待。
(21)宗廟之事：指祭祀之事。
(22)如會同：如，或者。會同，古代諸侯朝見天子或互相聘問會見等事。
(23)端章甫：端，古代禮服名稱。章甫，一種古代禮帽，黑布製成。
(24)小相：儐相，輔助國君引導賓客的司禮官。
(25)鼓瑟希：希，同「稀」。指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。
(26)鏗爾：鏗，音「坑」。形容瑟音終止時發出的聲響。
(27)作：起，站起來。
(28)撰：才志、志趣。
(29)何傷：何妨。
(30)莫春：莫，同「暮」。莫春，暮春，即陰曆三月，春季的末期。
(31)冠者：冠，音「貫」。滿二十歲的成年男子。古時二十歲行冠禮，表示成年。
(32)浴乎沂：浴，洗澡或洗滌。沂，水名，源於山東南部，流經江蘇北部入海。浴乎沂，此處應指在沂水岸邊洗滌頭臉手腳。
(33)舞雩：雩，音「魚」。祭天求雨的地方。
(34)喟然：長長地嘆息、嘆氣。
(35)與：音「雨」，讚許。
(36) 唯：發語詞，無義。
(37)安見：何以見得。
【語譯】
子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著。孔子說：「不要因為我年齡稍微大於你們，就不跟我說了。你們平日總是說：『沒有人了解我呀！』假如有人了解你們，那你們將如何做呢？」
子路趕緊回答：「一個諸侯小國，夾在大國中間，受到別國軍隊侵犯，再加上國內鬧饑荒，讓我去治理，三年以後，就可以使人民有武勇，而且懂得禮義。」孔子聽了微笑。孔子又問：「冉求，你怎麼樣呢？」冉求答道：「六七十裡或者五六十裡見方的土地，讓我去治理，三年以後，就可以使人民衣食飽暖。至於禮樂教化，就要等待君子來施行了。」孔子又問：「公西赤，你怎麼樣？」公西赤答道：「我不敢說能做到，只是願意學習。在宗廟祭祀之事，或者在諸侯朝見天子、諸侯互相聘問等會見中，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個引導賓客的司禮官。」孔子又問：「曾點，你怎麼樣呢？」這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，到最後「鏗」的一聲，離開瑟而站起來，回答說：「我和他們三位所說的志趣很不一樣。」孔子說：「那又何妨呢？也只是談談自己的志向而已。」曾皙說：「晚春三月，已經穿上了春季的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，在沂水岸邊洗滌頭臉手腳，在祭天求雨的地方吹吹風，一路唱著歌走回家。」孔子長長地嘆息說：「我贊成曾皙所說的。」
子路、冉有、公西華三人都出去了，剩曾皙在後。他問孔子說：「他們三人所說的怎麼樣？」孔子說：「也就是談談各自的志向罷了。」曾皙說：「老師為何笑仲由呢？」孔子說：「治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。」曾皙又問：「那麼是不是冉求講的不算治理國家呢？」孔子說：「何以見得六七十裡或五六十裡見方的土地不是國家呢？」曾皙又問：「公西赤講的不算治理國家嗎？」孔子說：「宗廟祭祀之事和諸侯朝見天子、諸侯互相會見，如果這些不是諸侯的事那又是什麼？如果像赤這樣的人只能做個儐相，那誰又能做百官之長的相國呢？」
【研析】
具有管理政事的才能可以福國利民，也一樣可以在做好治理國家政事的本分中修養心性，不提高心性的修養，能治理好國家嗎？而治理好國家政事也不是人生的最終目的，如何導向民德歸厚、民風淳樸，才是國家、政事存在的目的。治理國家政事者，如果忘了仁政愛民、心性修養的根本，一味地追求國家的富強、權勢、才能等而禮樂教化不興，那就捨本逐末了。從一個人的志向，可以看出他看重的是什麼？目前心性修養的程度到哪裡？離道德的實質和人的本性有多遠？
文中弟子各言其志也能看出深淺層次，從軍隊(足兵)、衣食(足食)、禮義(民信)到深入人心的教化風行，民德歸厚。文中言志者，志越深廣，心越謙退，心志深廣、謙退，可達於天人合一。道德修養者臻於天人合一的境界，可曉天地無言的教化。正如文中孔子贊同曾皙的志向，這志向看起來平淡無奇，寓意卻很深遠，志向恢弘遠大。試著理解：政治紛擾結束，天下承平時代來臨(暮春)，教化風行，民德歸厚，做壞事的少了(浴，洗淨污染)，懂得信神、頌讚、祈禱、敬拜天地神明了(風乎舞雩)，最後人們樂於明白生命真諦，修養心性，正道風行世間，走上返本歸真之路(詠而歸)。
【延伸思考】
1、古人治國懂得教化和道德才是根本，講究陰陽五行、天人合一。例如：「故遠人不服，則修文德以來之」(《論語・季氏》)，不是憑著武力叫人順服，教化和道德才能讓人心服，才能和平共處而興盛。所謂「順天者昌，逆天者亡」，人與人之間的相處何嘗不是這樣呢？你相信「得道多助」嗎？你知道為甚麼有的國家天災不斷嗎？
2、你相信中華禮樂文明是來自於天上嗎？相信是上天教人要重德行善、遵循正道的嗎？所以按照古聖先賢所教的正確方式生活、按照「天人合一」等正確方式去思想、敬奉神明，這樣是不是才能確保人們不會被災禍淘汰掉呢？想想看：許多人認為「人定勝天」、不相信有神、否定傳統文化，這樣會有什麼後果呢？
【歷史故事】
漢武帝非常重視儒學，他即位以後，便開始詔舉賢良方正之士，董仲舒也在應召對策之列。對策這一天，武帝的第一個問卷是：「天命是不能挽回的嗎？」
董仲舒答道：「臣小心查考了春秋的記載，根據前代事來看天與人之間的相互關係覺的很值得敬畏。國家將要發生違背天道的壞事，天就先降下災害來譴責、告誡他；如果不知道醒悟，又顯示一些怪異的事情來警告他；仍然不知道改變，而後災禍才來到。由此可見，天對人君還是愛護的，而且要替他來防止災禍。只要不是十分無道的時代，天總是要扶助和保全他的。事情的成功取決於君主的努力。努力於學問，見聞就會廣博；努力行道，品德就會日漸提高。」
武帝看完他的對策很是滿意，於是又問道：「虞舜為帝，整日漫步於迴廊之上，拱手無為，天下太平。周文王整日忙碌，到黃昏也無暇吃飯，天下也得到了治理，帝王之道不是一脈相承的嗎？為甚麼勞逸相差如此之大呢？」
董仲舒回答說：「臣聽說堯接受天命，把天下作為憂慮對像，誅伐亂臣，力求聖賢，所以得到舜、禹、稷等賢人。有眾人輔佐，所以教化大行、天下合洽。到了商紂王的時候，殺戮賢良、殘害百姓，文王順應天命，以聖賢為師，把仁愛施於百姓，天下歸心。但此時紂仍然為君王，尊卑混亂，百姓逃亡。所以文王感到悲傷，要安撫他們，因此直到黃昏仍無暇吃飯。由此看來，帝王的傳承相同，而勞逸有別，是由於時代不同的緣故。」
武帝聽了點頭稱是，又發出第三道詔問：「朕想尋求昌明或漸漸滅亡的道理，以便虛心變革。」
董仲舒回答說：「臣聽說，天是萬物之祖，通過陰陽寒暑來使萬物生長。所以聖人效法天而創立道；仁是人君用來愛護人民的；德是人君用來養育人民的；刑罰是人君用來懲罰人民的。道的根本來自天，天不變，道也就不變。所以禹繼承舜的道，舜繼承堯的道，三聖相傳而遵守一個道。」
這三次對策代表了董仲舒的天人感應學說，在他看來，君主代表上天來治理國家，君權神聖不可侵犯。但君主又不是沒有約束的，因為天和人是相互感應的，君主行為不當，天就會降下災難來昭示君主的錯誤，君主如果不改過，天意就會改變。
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