古文選讀：《貞觀政要》（十）

今天所選讀的古文是唐太宗與大臣們談論“封建”的事宜。現在人一看到“封建”這個詞，可能會馬上想到所謂的“封建迷信”這個詞組或認為“封建”就是指一個人的思想很迂腐、守舊等等。其實這是近代中國大陸在黨文化流毒影響下的一種變異用法，“封建”一詞在中國古代根本就沒有這些意思。

“封建”一詞的原意是：封邦建國。古代帝王把爵位、土地分賜給親戚或功臣，使之在該區域內建立邦國，這就叫“封建”。相傳黃帝為封建之始，至周朝制度始備。比如戰國（東周）時期的秦、齊、楚、燕、韓、魏、趙七國就是東周王朝下的七個諸侯國。這些諸侯國有各自的國王，且各諸侯國的法律也不盡相同。秦朝的時候，秦始皇廢除了封建制，改為中央集權統治，在全國設立郡縣，廢除諸侯而委派郡縣長官。漢朝時，漢高祖劉邦又沿襲周朝的封建制，分割天下，分封自己的子弟和功臣為諸侯王。

隋唐以後至清朝，歷朝歷代都沒有再實行封建制。因此，如果說中國歷史上真正意義封建社會，那是漢朝及漢朝以前的朝代（其中還不包括秦朝）。實行什麼樣的社會制度並不是筆者選讀此篇古文想討論的話題；鑒於現代有很多人對“封建”一詞的原意不是很清楚，所以筆者才在文章的開頭予以說明。

對古文感興趣的朋友也許讀過或聽說過唐·柳宗元的《封建論》，其實貞觀時期禮部侍郎李百藥寫的《封建論》也相當精彩，由於篇幅太長，筆者只是選了其中的一段。

以下古文選自《貞觀政要·論封建第八》：

貞觀元年，封中書令[注1]房玄齡為邗國公，兵部尚書[注2]杜如晦為蔡國公，吏部尚書[注3]長孫無忌[注4]為齊國公，並為第一等，食邑實封一千三百戶。皇從父淮安王神通[注5]上言：“義旗初起，臣率兵先至，今玄齡等刀筆之人，功居第一，臣竊不服。”太宗曰：“國家大事，惟賞與罰。賞當其勞，無功者自退；罰當其罪，為惡者咸懼。則知賞罰不可輕行也。今計勛行賞，玄齡等有籌謀帷幄[注6]、畫定社稷[注7]之功，所以漢之蕭何[注8]，雖無汗馬，指蹤推轂[注9]，故得功居第一。叔父於國至親，誠無愛惜，但以不可緣私濫與勛臣同賞矣。”由是諸功臣自相謂曰：“陛下以至公，賞不私其親，吾屬何可妄訴[注10]。”初，高祖舉宗正籍[注11]，弟侄、再從、三從[注12]孩童已上封王者數十人。至是，太宗謂群臣曰：“自兩漢已降，惟封子及兄弟，其疏遠者，非有大功，如漢之賈、澤[注13]，並不得受封。若一切封王，多給力役，乃至勞苦萬姓，以養己之親屬。”於是宗室先封郡王其間無功者，皆降為縣公[注14]。

貞觀十一年，禮部侍郎李百藥[注15]奏論駁世封事曰：

自陛下仰順聖慈[注16]，嗣膺寶曆[注17]，情深致治，綜覈[注18]前王。雖至道無名[注19]，言象所紀，略陳梗概，安所庶幾[注20]？愛敬烝烝[注21]，勞而不倦，大舜之孝也。訪安內豎[注22]，親嘗御膳，文王之德也。每憲司讞罪[注23]，尚書奏獄，大小必察，枉直咸舉，以斷趾之法，易大辟之刑[注24]，仁心隱惻，貫徹幽顯，大禹之泣辜也[注25]。正色直言，虛心受納，不簡鄙訥，無棄芻蕘，帝堯之求諫也。弘獎名教，勸勵學徒，既擢明經於青紫[注26]，將升碩儒於卿相，聖人之善誘也。群臣以宮中暑濕，寢膳或乖，請移御高明，營一小閣，遂惜十家之產，竟抑子來[注27]之願，不吝陰陽[注28]之感，以安卑陋之居。頃歲霜儉，普天饑饉，喪亂甫爾[注29]，倉廩[注30]空虛。聖情矜愍，勤加賑恤，竟無一人流離道路，猶且食惟藜藿[注31]，樂徹簨簴[注32]，言必淒動，貌成癯瘦。公旦喜於重譯，文命矜其即敘[注33]。陛下每見四夷款附，萬裡歸仁，必退思進省，凝神動慮，恐妄勞中國，以求遠方，不藉萬古之英聲，以存一時之茂實。心切憂勞，志絕游幸，每旦視朝，聽受無倦，智周於萬物，道濟於天下。罷朝之後，引進名臣，討論是非，備盡肝膈，惟及政事，更無異辭。才日昃[注34]，必命才學之士，賜以清閒，高談典籍，雜以文詠，間以玄言，乙夜[注35]忘疲，中宵不寐。此之四道，獨邁往初，斯實生民以來，一人而已。弘茲風化，昭示四方，信可以期月之間，彌綸[注36]天壤。而淳粹尚阻，浮詭[注37]未移，此由習之久，難以卒變。請待斫雕成器，以質代文，刑措[注38]之教一行，登封之禮雲畢，然後定疆理之制，議山河之賞，未為晚焉。《易》稱：“天地盈虛，與時消息，況於人乎？”美哉斯言也。

太宗並嘉納其言。於是竟罷子弟及功臣世襲刺史。

注釋：

[注1]中書令：官名，漢武帝時始設。貞觀時期為宰相之職。
[注2]兵部尚書：官名，統管全國軍事行政長官，相當於現在的國防部長。唐代六部之一。六部分別為：吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。依唐制，六部均為尚書省所轄，每部中‘尚書’為最高長官，並配侍郎（副職，相當於現在的副部長）一員。六部中每部又領四司，計24司。
[注3]吏部尚書：官名，掌管全國官吏的任免考選等事宜。
[注4]長孫無忌：長孫無忌（？—西元659年），字輔機，河南洛陽人。先世乃鮮卑族拓跋氏，北魏皇族支系，後改為長孫氏。是唐太宗李世民的內兄，文德順聖皇后的哥哥。少與太宗友善，義軍渡河，無忌至長春宮謁見，授渭北道行軍典簽。常從太宗征討，累除比部郎中，封上黨縣公。武德九年，隱太子建成、齊王元吉謀，將害太宗，無忌請太宗先發誅之。貞觀元年，轉吏部尚書，以功第一，進封齊國公。貞觀十一年，奉命與房玄齡等修《貞觀律》。貞觀十七年，太宗令圖功臣二十四人於凌煙閣，長孫無忌居第一。唐高宗即位，冊封太尉。永徽二年（西元651年）奉命與律學士對唐律逐條解釋，撰成《律疏》（宋以後稱《唐律疏議》）30卷。因反對高宗立武則天為皇后，為許敬宗構陷，削爵流黔州（今貴州），自縊死。
[注5]皇從父淮安王神通：從父指叔父。神通即李神通（？—西元630年），唐高祖李淵的堂兄弟。隋末在京師；高祖義師起，隋人捕之，神通潛入鄠縣（今陝西省戶縣）山南，與京師大俠史萬寶、河東裴勣、柳崇禮等舉兵以應義師。自稱關中道行軍總管，眾逾一萬。高祖聞之大悅，授光祿大夫。從高祖平京師，拜宗正卿。武德元年，拜右翊衛大將軍，封永康王，尋改封淮安王，為山東道安撫大使。貞觀元年，拜開府儀同三司，賜實封五百戶。貞觀四年，薨。太宗為之廢朝，贈司空，諡曰靖。
[注6]籌謀帷幄：帷幄，帳幕。籌謀帷幄指在軍帳中制訂作戰策略。亦作“謀謨帷幄”、“運籌帷幄”、“坐籌帷幄”。見於《後漢書·卷十六·鄧禹傳》：“制詔前將軍禹：深執忠孝，與朕謀謨帷幄，決勝千裡。”
[注7]畫定社稷：畫通劃。本句指用計謀安定國家。
[注8]蕭何：蕭何（？—西元前193年），沛縣（江蘇省徐州市沛縣）人也。早年任秦沛縣獄吏。高祖為布衣時，數以吏事護高祖。秦末佐漢高祖劉邦起兵。高祖克咸陽後，諸將皆爭走金、帛、財物之府，分之，何獨先入收秦丞相、御史律令圖書藏之。沛公（高祖）具知天下厄塞、戶口多少、強弱處、民所疾苦者，以何得秦圖書也。項羽稱王后，蕭何勸說劉邦接受分封，立足漢中。劉邦為漢王，以蕭何為丞相，蕭何極力推薦韓信為大將軍，還定三秦。漢朝建立後，以他功最高封為“酇（音贊）侯”，食邑八千戶。惠帝二年卒，諡號“文終侯”。病危時，舉薦曹參繼任相國。
[注9]雖無汗馬，指蹤推轂：“汗馬”指戰功；“推轂”在本句中指判斷敵軍的去向；“轂”指敵軍戰車的痕跡。此句典故出自《漢書·蕭何傳》：漢五年，高祖即皇帝位，以蕭何功最盛，先封為酇侯，食邑八千戶。功臣皆曰：“臣等身被堅執兵，多者百餘戰，少者數十合，攻城略地，大小各有差。今蕭何未有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰，顧居臣等上，何也？”上曰：“諸君知獵乎？”曰：“知之。”“知獵狗乎？”曰：“知之。”上曰：“夫獵，追殺獸者狗也，而發縱指示獸處者人也。今諸君徒能走得曾耳，功狗也；至如蕭何，發縱指示，功人也。且諸君獨以身從我，多者三兩人；蕭何舉宗數十人皆隨我，功不可忘也！”群臣後皆莫敢言。
[注10]妄訴：胡說八道之意。
[注11]舉宗正籍：指列舉宗室名籍。
[注12]再從、三從：指二傳、三傳的後代子孫。
[注13]賈、澤：指漢高祖從（堂）兄弟劉賈（曾被封為荊王）和從祖昆弟劉澤（曾被封為燕王）。
[注14]縣公：本為春秋時楚國對縣尹的尊稱。晉代始置為爵名。歷代多沿置，元代以後廢。
[注15]李百藥：李百藥（西元565年—西元648年），字重規，定州安平（今河北安平縣）人，為童兒時多疾病，祖母趙氏故以百藥為名。七歲解屬文。開皇初，授東宮通事舍人，遷太子舍人，兼東宮學士。太宗重其才名，貞觀元年，召拜中書舍人，賜爵安平縣男。受詔修定《五禮》及律令，撰《齊書》。貞觀二年，除禮部侍郎。貞觀十年，以撰《齊史》成，加散騎常侍，行太子左庶子，賜物四百段。貞觀十一年，以撰《五禮》及律令成，進爵為子。後數歲，以年老固請致仕，許之。太宗嘗制《帝京篇》，命百藥並作，上嘆其工，手詔曰：“卿何身之老而才之壯，何齒之宿而意之新乎！” 貞觀二十二年卒，年八十四，諡曰康。
[注16]聖慈：古時對太上皇或皇太后的稱呼。本文指唐高祖李淵。在古文中，“慈”字用於稱謂時，一般指母親，如：家慈、令慈（他人的母親）、先慈（已故的母親）、慈訓（母親的教誨）、慈幃（皇后或母親）、慈制（指母親去世，家人正在守喪制）。
[注17]嗣膺（音四英）寶曆：嗣，繼承。膺，擔當或接受重任。“嗣膺”指繼前人而當受。寶曆，指帝位。在古文中亦常寫成：夙膺寶曆、嗣膺寶錄、嗣膺寶業等。
[注18]綜覈（音合）：覈，通核。綜覈（核），綜聚而考查得失。見於東漢·荀悅《前漢紀·卷二十三·孝元皇帝紀下》：“孝宣皇帝任法審刑，綜覈名實，聽斷精明，事業修理，下無隱情。”或作綜核名實。
[注19]雖至道無名：此句在本文中的大意是—雖然（陛下）至真至善的功德無法用一個名稱來形容。這也是對太宗皇帝的最佳讚頌。此句是從老子的《道德經》中化出：“道可道，非常道。名可名，非常名。”
[注20]安所庶幾：安，怎麼。所，可以。庶幾，差不多。本句的大意是—（其實）又怎麼能夠完全說清呢？指太宗皇帝的功德太大，不能完全說清楚。
[注21]烝烝（音爭）：本文指淳厚的樣子。出自《尚書·堯典》：“克諧以孝烝烝，乂不格姦。”又見於《史記·酷吏傳·序》：“網漏於吞舟之魚，而吏治烝烝，不至於姦，黎民艾安。”又可表示興盛的樣子。如：草木烝烝，日以繁茂。
[注22]內豎：本文指內宮。“內豎”二字本義是指皇宮內傳達瑣碎事務的小官（一般為小太監擔任）。出自《周禮·天宮·內豎》：“內豎掌內外之通令。”
[注23]憲司讞（音宴）罪：憲司，魏晉以來御史（監察官）的別稱。讞罪，審判定罪。
[注24]斷趾之法，易大辟之刑：據《舊唐書·刑法志》記載，唐太宗宅心仁慈，即位後曾將部分死刑罪改為斷右趾。太宗尋又愍其受刑之苦，乃與八座定議奏聞，於是又除斷趾法，改為加役流三千裡，居作二年。“大辟”指死刑。古代五刑的一種。據《禮記·文王世子》記載：“刑獄成，有司讞於公，其死罪則曰某之罪在大辟。”
[注25]大禹之泣辜也：辜，罪、罪行。據西漢·劉向《說苑·君道》記載：禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：“夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至於此也？”禹曰：“堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之。”書曰：“百姓有罪，在予一人。”
[注26]擢（音捉）明經於青紫：擢，選拔。明經，唐代科舉考試製度中的一科目，與進士科並列，主要考經義；本文指以明經考試選拔官員。青紫，本文指朝廷的官員。‘青紫’本義是用古代高官服飾的顏色以指官服，如杜甫《夏夜嘆》詩：“青紫雖被體，不如早還鄉。”另外，‘青紫’也指綁在官印上的青綬、紫綬；比喻高官顯爵。
[注27]子來：本文指群臣們的好意。“子來”一詞的原義是不召自來，如子女趨前侍奉父母。出自《詩經·大雅·靈台》：“經始勿亟，庶民子來（建造靈台的事情不用著急，老百姓會不召自來）。”又見於三國時期魏國·鍾會《檄蜀文》：“征夫勤瘁，難以當子來之民。”
[注28]陰陽：向日為陽，背日為陰。本文用來比喻氣候之寒暑。
[注29]甫爾：剛剛開始。
[注30]倉廩（音凜）：儲藏米穀的地方。見於《史記·秦始皇本紀》：“發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士。”
[注31]藜藿（音離貨）：藜，蔓生藜（草本），嫩葉可食。藿，豆葉。藜藿，指吃野菜或粗劣的飯菜。
[注32]樂徹簨簴（音筍巨）：徹，撤除、撤去。簨簴，古代懸掛鍾、磬、鼓的架子，橫杆叫簨，立柱叫簴。本句指撤去懸掛樂器的架子，比喻停止歌舞娛樂活動。
[注33]文命矜其即敘：據《史記·夏本紀二》記載：“夏禹，名曰文命。”矜，自誇、驕傲。即敘，亦作“即序”；就序；歸順。出自《尚書·禹貢》：“織皮崐崘 、析支 、渠搜 、西戎即敘。”
[注34]日昃（音仄）：昃，日在西方時側也。——《說文》。日昃，指黃昏時分，太陽西斜。見於《漢書·卷五十六·董仲舒傳》：“當此之時，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。”三國時期魏·曹植《雜詩七首之三》：“明晨秉機杼，日昃不成文。”或作日仄。
[注35]乙夜：二更時分，晚上十點左右。據東漢·蔡質《漢儀》記載：“凡中宮漏夜盡，鼓鳴則起，鐘鳴則息，衛士甲乙徼相傳。甲夜畢，傳乙夜，相傳盡五更。”另據元初史學家胡三省《資治通鑑廣注》中解釋：“夜有五更：一更為甲夜，二更為乙夜，三更為丙夜，四更為丁夜，五更為戊夜。”
[注36]彌綸：遍布、囊括、包羅之意。出自《易經·繫辭傳》：“易與天地准，故能彌綸天地之道。”
[注37]浮詭：浮華怪異、虛偽詭詐之意。見於南朝梁·劉勰（音協）《文心雕龍·序志》中批評當時文風：“而去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡擎悅，離本彌甚。”
[注38]刑措：出自“刑措不用”這個成語，意思是沒有人犯法，刑罰擱置不用；形容政教清和的太平盛世。“措” 指放置、安放。見於《史記·周本紀》記載：“成康之際，天下安寧，刑措四十餘年不用。”

全文大意：

貞觀元年，太宗皇帝封中書令房玄齡為邗國公，兵部尚書杜如晦為蔡國公，吏部尚書長孫無忌為齊國公，都是第一等功臣，食邑實封一千三百戶。太宗的叔父淮南王李神通上奏說：“當初太上皇義旗剛舉的時候，我就率兵首先響應，如今房玄齡等舞文弄墨的人反而功居第一等，我心裡不服。”太宗說：“國家大事，就在於賞與罰。賞賜與功勞相符，沒有功勞的人就會自動退避；懲罰與罪行相當，作惡的人都會感到畏懼。由此可知，賞賜與懲罰不可以輕易施行。現在論功行賞，房玄齡等有運籌帷幄、用計謀安定社稷的功勞，就像漢代的蕭何，雖然沒有在戰場上廝殺的功勞，但他有指示行軍路線、判斷敵軍去向的功勞，所以功居第一。叔父是朝廷至親，確實不應該吝惜封賞，但也不可因私情隨便與功臣享受同樣的待遇啊！”因此，諸位功臣相互議論說：“陛下對待臣子極為公正，賞賜不偏袒他的親戚，我們還有什麼可說的呢。”當初，唐高祖按照宗室名籍，將自己的兄弟、侄兒、及他們二代、三代的孩童幾十人都封王。至此，太宗對大臣們說：“自從兩漢以來，皇帝只封兒子和兄弟為王。其他關係較疏遠的，除非像漢朝的劉賈、劉澤那樣有大功，其他的都不能封王。如果所有的親屬都封王，給他們很多勞力和僕役，就是加重百姓的勞苦來養活皇帝的親屬。”於是，宗室當中原先封為郡王而沒有功勞的，全部降為縣公。

貞觀十一年，禮部侍郎李百藥上奏疏反對世襲封爵這件事情：

自從陛下敬順太上皇的旨意，繼承帝位以來，一心致力於治理好國家，綜聚而考查歷代君主的治國得失。陛下的大德無法用語言來形容，對陛下的言行，我只能憑記憶，略陳梗概，其實又怎麼能夠完全說清呢？陛下對太上皇尊重及敬愛，勞而不倦，孝心比得上大舜；到內宮向太上皇請安，並親自為太上皇嘗試膳食，美德比得上文王。御史審案情況報告、刑部尚書上奏的刑獄奏疏，事無大小陛下都親自審察，有錯必糾，用斷腳趾的懲罰代替死刑。陛下的仁慈和惻隱之心，就如同大禹見到有人因罪受罰而痛心哭泣、引咎自責一樣，使活著的人和因罪而死的人都深深感動。

陛下發現臣下有錯就嚴肅指正，說話直率，而且又虛心接受別人的勸諫，不簡慢地位卑微或言語遲鈍的人，不拒絕平民百姓的意見，就像唐堯那樣虛心求諫。陛下弘揚名教，勉勵莘莘學子，既通過明經等考試選拔官員，同時還委任那些飽學鴻儒為卿相大臣，如同聖人那樣循循善誘。大臣們都認為皇宮裡悶熱潮濕，食宿有時不合意，請陛下於高處及明亮的地方，建造一座小閣樓，而陛下卻認為要耗費十戶人家的資產蓋樓實在可惜，竟婉拒了大臣們的好意，也不計較身受寒暑，安居於卑宮陋室。前幾年，因霜災造成糧食歉收，天下饑饉，喪亂又開始出現，糧倉空虛，陛下矜恤百姓，不斷的給予救濟，竟沒有一個百姓外出逃荒，而陛下卻吃著粗劣的飯菜，停止了歌舞娛樂活動，言語淒切，容貌消瘦。

周公旦因越裳國通過輾轉翻譯前來進貢而高興，大禹因西戎族前來歸附而自豪，而陛下每次見四方夷邦不遠萬裡前來歸附，一定要退思反省，仔細考慮，深恐貪求遠方貢物而騷擾中原百姓，不憑藉萬古的英名去換取一時的眾多寶物。陛下由於操勞國事，遊玩巡幸都一概免除，每天早晨上朝聽取大臣議論國事從不感到睏倦，聖明遍及萬物，廣布仁德於天下。退朝之後，請名臣進宮討論政事得失，推心置腹，只論政事，不談其它。黃昏時分，一定讓有才學的人共享清閒，和他們一起談論典籍，或吟詩作賦，有時還談玄論道，樂而忘疲，中夜不寐。在這四個方面，超過了歷代聖明的國君，實在是有史以來，惟有陛下一人可以做到。如果將這些美德風化天下，昭示四方，臣相信在一年之內，定能遍布天地之間。但目前淳樸的風氣依然受干擾阻礙，老百姓浮躁詭詐的惡習也沒有完全改變。這是由於積習已久，難以一下子轉變。請等到璞玉雕琢成器，淳樸的風氣改變了浮薄的習俗，刑罰擱置不用的教化開始實行，登泰山封禪的典禮完畢之後，再定封疆而治的制度，討論賞賜土地的事宜，也不算晚。《易經》上說：“天地盈虧會隨著時間的推移而此消彼長，更何況人呢？”這話說的是多麼好呀！

太宗皇帝稱讚並採納了李百藥等大臣的諫言。於是終於撤銷了宗室及功臣世襲刺史的詔令。

評講：管理一個國家，要做到賞罰分明是很難的，太宗皇帝對其叔父李神通語重心長的講話，及糾正對那些皇親國戚過分的封賞，為什麼會讓滿朝的文武大臣們佩服呢？就是因為太宗沒有一點私心，而且為天下的百姓考慮，不想因為給那些皇親國戚過多的封賞而加重老百姓的負擔。一個國家的國君與大臣們如果都能做到無私，那麼這個國家的江山也一定是穩固的。正如有一句古詩寫的：“天家日月無私照，聖主山河不動搖。”

李百藥在奏疏中提到了“大禹泣辜”的故事。大禹出巡時看到有個人因犯罪而受罰，痛心哭泣並深深的引咎自責；大禹身邊的侍臣不理解，就問：“這個人因犯罪而受懲罰，陛下為什麼如此痛心呢？”大禹回答說：“堯、舜時期的老百姓，能跟君主同心同德；而現在我當了君王，卻沒能把老百姓教化好，百姓各有各的想法，因此我非常痛心。”大禹讓人立了一個牌子，上面寫道：“百姓有罪，是我的責任。”

“大禹泣辜”的故事被歷代賢明的君主視為典範。而太宗皇帝在看到萬國來朝，天下歸附時，還能夠退思反省，仔細考慮自己在政教上是否還有什麼缺失之處。從大禹及唐太宗的故事中我們可以看出，古代的聖王，在遇到事情的時候，不管是好事還是壞事，都能首先找自己的原因，找自己的不足之處，以期做的更好。聖王的美德值得我們稱讚和學習。