【正見網2008年03月11日】
介象，字元則，會稽人，學通五經，博覽一家之言，能屬文。後學道，入東山，善度世禁氣之術，能於茅上燃火煮蛋而不焦；令一裡內人家炊不熟、雞犬三日不鳴、吠；令一市人皆坐不能起；可隱形變化為草木鳥獸。
起先，聞有《五丹經》，周旋天下，尋求不得其師，乃入山精思，冀遇神仙，憊極臥石上。有一虎往，舔介象之額，象寤中見虎，乃謂之：「天使汝來侍衛我？汝且停；山神使汝試探我？便疾去。」虎乃去。
象入山谷，有石子紫色，發綠光；大如雞蛋，晶瑩剔透，不可稱數，取了兩枚。谷深，不能再前行，遂還。途遇山中美女，十五、六歲模樣，著五色彩衣，美麗異常；心知其乃神仙，乞長生方。女曰：「子送手中物還故處方可。汝未應取此物，我才勸止你，當在此等你。」象送石還，女在前處，對像說：「汝血食之氣未盡，斷谷三年再來。」象歸，斷谷三年復往，見女仍在原處，以「還丹經」一首投予象，告之曰：「得此便得仙，不要再去求什麼。」乃歸家。
象常住弟子駱廷雅家。一天，見圍帷內、屏床中有幾個書生，在議論「左傳」，相持不下。象聽得性起，為他們裁決。書生知他非常人，將他推薦給吳王。象知之欲去，說：「恐官事拘束」。廷雅固留，吳王征至武昌，很尊敬他，稱介君；詔令立宅、供帳，皆綺?。饋黃金千鎰，隨象學隱形。試從後宮出入閨闥，沒人能見。種種變化，不可勝數。後象告病，帝遣左右姬侍；以美梨一奩賜象，食之，須臾便死，帝葬之。以日中時死，晡時（午後3－5時）已到建業（今南京）。所賜梨付苑吏種之。吏後以表奏，吳主聞，即發棺，視之唯見一符。帝思念之，乃立廟，常往祭，常有白鶴來集。後弟子見象於蓋竹山中，更年輕了。(《神仙傳•介象》)
象曾與吳王論膾，何者最美。象曰：「海中?魚為上」，請於殿前作方坎，汲水滿之。象垂綸於坎中，食頃，得?魚作膾。 (《建康實彖》)
【點評】
一．悟性與修煉
介象欲求《五丹經》走遍天下，不得其師，乃入山冀遇神仙。困頓中遇虎，知非偶然，猜有二種可能：天讓你來「侍衛」我？神讓你來試探我？「侍衛」則不該舔我；試我則不必，我心至誠。虎乃去。反證了他的判斷的準確性。
我們知道，虎是要吃人的。為什麼不吃介象?
人會這樣來解釋虎不食象之迷：不餓；氣味兒不佳，不想吃；此虎溫、弱、病；虎本怕人，人不惹它，它不傷人；以及種種牽強附會的「科學」理由。今天，我們經歷了反反覆覆的「遇虎」過程，方解其中味兒。
在現世的修煉中，我們遇到大大小小的專制者――「惡虎」、「暴虎」、「餓虎」、「飽虎」、「文虎」、「偽善之虎」。虎的特性，決定了它們中沒有一隻肯放棄到手的「獵物」，就如人的「惟利是圖」。當它張開「血盆大口」、刑鐐相加的時候，我們的心在其中歷煉。依止佛法，我們在悟中，漸漸將人心轉變為神念。由「怕虎」、「懼虎」、「順虎」、「恨虎」、「抗虎」，到「不怕虎」、「正視虎」、「視若無虎」，平和待之；病貓待救、伸援手。是心的變化，使我們完成了從「磣人」到「度人」的轉變。
不用人的觀念看問題，是修煉者與世人的區別。人神之差，結果迥異，乃不同層次空間境界不同所致。
虎要吃人，警要治人，是人這層空間的理。這境界中的「兇殘」，乃高一層次空間的生命，利用了它的業力，控制了它的思想、行為所至。人不懂，還以為是自己要這麼做，自以為能夠主宰自己。非常可悲。
二．失與得
介象尋仙不遇，覓得紫水晶，而後見仙女。仙女讓他歸還水晶再見，象即去。如系今人，麻煩大了。第一是貪得無厭，水晶礦啊，豈止取兩枚？其二，我撿的，憑什麼還？其三，你是誰？憑什麼管我？其四，深山美女，仙乎？妖乎？色乎？起心動念多了去了。其五，相信遇仙，我還，您能在此等我嗎？……所以，今天的人很難得度。一念之下，十七、八個「橫向思維」；縱向思維不能前行，原地不動不了了――鼠目寸光。象與今人不同，他本沒有掠寶之心，在「不可稱數」中僅取二枚，目地是尋仙――目光遠大，「不能再探」方還。見山中女子，心知為「仙」，不疑惑。二話不說，直指主題：乞長生方。女仙亦直率：汝未應取此物，我才勸止你。箇中值得玩味處極多。
象有福分，能見到水晶礦脈。不貪，而後遇仙。事有應份，人有禍福；不捨水晶，那有道份。象於「利」淡泊，即「還」而後受教。世人利益薰心，只知「捨我其誰」，豈知「得」不一定是「福」；「失」亦不一定是「禍」。先失後得；不失不得；無求而自得；不該得而得，必得而復失；強得亦強失。學問大矣。
三．人迷「神通」，得道者煩
象能於茅上燃火煮蛋、庭中垂綸釣魚；控制人、畜行為；改變局部事態；變化、隱身、神足。人視為神奇，往往獵之。在得道者的看來，煩不勝煩。為避糾纏，往往「屍解」。為留下神傳文化，又多化現，如象般「日中時死，晡時已到建業」（武昌至南京）。可神的本意不是展示神通，乃使人從中看到人類的低下，生出渴望昇華之心。也確實引導許多人走上了修煉路。
一個修煉者，如果脫不了人的思維，仍是個人，那有功能？神通、神通，通曉神界之理也。不讓人知道那麼多。
累世得道者，每走過一段歷史，又悟到一些道理，屢屢「更年輕」了。而不真修的人，舍大道而求小術，忙在「瞎搭裡」，與修煉「渾身不搭界」。
