孔子之於《易》（下）

「易」的來曆本就玄奧，如本文之始提及的龍馬負圖出河獻於伏羲也好，象孔子所言是伏羲 「仰則觀象於天， 俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦」也罷，均是與伏羲直接相關，這點沒有疑義。若是前者，則八卦當屬史前之文明，若屬後者，那麼伏羲又是怎樣的來歷呢？伏羲被尊為「三皇」之首， 是神話、傳說中人類文明的始祖，所處時代約為舊石器時代中晚期，即神人共處的上古時期，伏羲又被稱作宓羲、庖犧、包犧、伏戲、犧皇、皇羲、太昊，是直接下世的神，引中華民族從洪荒邁入文明。總而言之，「易」是神傳給人的。干什麼用的呢？「聖人所以崇德而廣業也。」 「聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」這裡孔子特別指明了是聖人才能用易，因為在其之前的通常的人是不懂「易」的。

神傳給人「易」，又安排孔子贊明易理、申明易道，奠定了其後道、儒家及諸子百家的思想、理論基礎，成為傳統文化之本源。目地是什麼呢？是為了宇宙大法洪傳做準備，奠定、創造一個真正讓人能認識與理解大法的、豐富的文化，使人在聽法時能夠聽懂法的思想，使人能夠認識理解法，能夠得法。

可以說孔子是為世人說世間法，讓人知道做人的道理，積善以成名，和順於道德，理於義；窮理盡性，以至於命。孔子講「民可使由之，不可使知之。」並非那些批判孔子的人所謂的愚民政策，其實是由於天機不可泄露。因為常人是最低層次的人，雖然也是極重要的一個層次，但那時是絕不允許人知道宇宙的大法的。

孔子的使命就是規範人的思想、行為，為人奠定豐富的文化，維持人類的思想、道德在較高的水平，等待宇宙大法的洪傳。有學者謂孔子六十聖通，七十則由聖入神矣。孔子自言「五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不塒矩。」孔子知道的遠比他說出來的多，「萬物本於天」，孔子還知道「不食者不死而神（這其實就是修煉）。」（見小旋花：《孔子之於鬼神》）由於其使命所限，不塒矩。孔子總是盡其所能的從常人的角度來闡述事、理，以讓常人聽的懂。孔子自己也盡其所能的與常人保持一致，自雲「吾少也賤，故多能鄙事。」自謂是學而知之，默而識之，學而不厭，誨人不倦。

孔子成年後，除了求教於老子得到高深的指點外，其他能稱為孔子師的其實了了無幾。師襄是魯國的樂官，聞名於諸侯，孔子師從他學習音樂之理，彈奏一樂曲已是純熟，師襄幾次勸他另習新曲，孔子不從，定要習其數，得其志，得其人，一直彈到眼前出現了一位近?而黑、頎長謬然，高望而遠眺，奄有四方之威的偉人---非文王其孰能為此！直令師襄避席拱手呼孔子為聖人，告訴孔子那曲正是周文王所作之《文王操》。可見孔子之能，絕非常人可及。孔子的弟子三千，七十二個能登堂入室當面向孔子請益，更有十餘個常形影不離。有孔子的循循善誘、誨人不倦，竟無一能青於藍。孔子最得意的學生顏回是這樣讚頌他的夫子的：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！」 子貢的稱頌則是：「仲尼，日月也，無得而逾焉；夫子之不可及也，猶天之不可階而升也！」

常人社會雖然允許用周易算卦，近些年來的中國大陸，用周易算卦，算來算去，准與不准，真的假的，已是混亂不堪了，什麼原因呢？《周易》是能預測吉凶悔吝的，但不是給道德敗壞了的人用的。真懂的人，他知道不能隨便泄露天機給常人；有些江湖人士以算卦謀生，多是對此一知半解，連猜帶蒙的幫人家開解憂患，真的假的，也頗具願打願挨的境況。

孔子雖精於「易」，但關於他個人占筮的記載卻極少，正所謂「善易者不卜」。筆者從《孔子家語》僅見一例，茲錄於此並稍加評說：孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀。子張進曰：「師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？」孔子對曰：「以其離耶！在周易，山下有火謂之賁，艮上離下，離為火艮為山，非正色之卦也。夫質也黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也。賁，飾。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘不受飾故也。」從對孔子自身「質」的評價這一角度看時，賁卦的確與聖人的本質不符。因為：賁，飾也。孔子作為聖人，其質已有餘，正如丹漆不文，白玉不雕，不必再加修飾。故孔子說「今得賁，非吾兆也。」然綜觀孔子一生，除了自51 歲至54 歲做中都宰至大司寇的幾年，稱得上所思所行基本順遂外，兩度離開魯周遊列國共約17 年，68 歲回到魯國。遭遇許多坎坷磨難，未嘗志得意伸。筆者推測孔子筮得賁卦之事大致於60至68歲間發生。孔子回答子張的問題，僅限於對「質」的方面了。跳出這個局限看孔子，筆者以為就與賁卦很符合了。賁卦離下艮上，內離為火、文明，指自身；外艮為山為止。賁卦的彖語：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。這個彖語準確的說出了孔子所為，孔子一生欲以文（仁德）而化成天下，率弟子周遊列國17年，盡力去做了。因時不相宜而未遂，正符合內文明外遇止。初爻之「舍車而徒，義弗乘也。」言孔子初之取捨，決於大義，辭大司寇之職，離魯到列國推廣其仁政；至最後的上九：「白賁，無咎。 象曰：白賁無咎，上得志也。」賁極反本，復於無色，推其仁政不遂返魯從文，完成使命而去，可謂無咎得志。如果從後來的局勢看，孔子的人文思想還是得以化成天下。

孔子的弟子商瞿，特好易，孔子傳之志焉。商瞿年三十八尚無子，其母為之更取室，夫子使商瞿之齊，瞿母欲請留，孔子曰：「無憂也，瞿過四十，當有五丈夫。」後果然。據筆者查算，其時孔子六十七歲，已然不卜而知。可見孔子六十聖通，七十入神之說不虛焉！

在孔子全面釋演了易理、易道後，常人中的君子們才得以理解、使用《易》，從而《易》就成了人問天、人與神勾通的要道。「君子居則觀其象，而玩其辭； 動則觀其變，而玩其占。」「履信（人）思乎順（天），又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。」 觀其象、玩其辭，為的是可明易理、易道，觀其變、玩其占是為了明吉凶悔吝，「八卦定吉凶，吉凶生大業」，履信思順，則自有上天佑之，吉無不利。「知周乎萬物，而道濟天下，旁行而不流，樂天知命，故不憂。」「不知命，無以為君子也。」君子就得積善、補過、道濟天下。孔子還指出要「與天地合其德，與日月合其明」，這其實已是極高的標準了，天地之德是什麼，那不就是天地的本質與屬性嗎！人遵從孔子所要求的，積善成名，順天履信，知進退，善補過，進德修業，德合於天地，就能代代為人，迎來宇宙大法的洪傳，能認識、理解大法，進而得法，與宙宇同明。

主要參考書目：
《周易本義》，《史記・孔子世家》，《論語》，《孔子家語》，《易經雜說》。