【正見網2009年10月27日】
一般人只知道杜甫是一位儒生，懷抱濟世救民、民胞物與的情懷。可是，鮮少為人所知的是，杜甫暮年對佛教頗為嚮往，也有所涉略。本文擬從杜甫儒家與佛家信仰著手，看其精神上的信仰依歸。
杜甫生平述略
杜甫(712-770)，字子美，生於唐睿宗先天元年，卒於代宗大曆五年，得年五十九歲。郡望杜陵(今陝西西安西南)，祖籍襄陽(今湖北襄樊)，出生地是鞏縣(今河南鞏義)瑤灣村。十三世祖杜預是晉代名將，著有《春秋左氏經傳集解》，封“當陽縣侯”。祖父杜審言是初唐“文章四友”之一，官至膳部員外郎。父親杜閒曾任兗州(今山東)司馬、奉天(今陝西乾縣)縣令。〈進雕賦表〉說：“自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業矣。”奉儒守官的家庭，對杜甫忠君戀闕、仁民愛物的思想影響甚鉅，故作品時常流露人溺己溺、人飢己飢的博愛精神。
早慧的杜甫七歲便能作詩，〈壯遊〉：“七齡思即壯，開口詠鳳凰。”由於超強的記憶力和在文學才能方面的出眾，十四五歲即受到文壇名士的稱許。杜甫曾在青年時代歷經數次漫遊。20歲遊歷吳越，24歲回到洛陽，舉進士不第。隔年赴兗州省親，故東遊齊趙，30歲回到洛陽成婚。33歲在洛陽遇到“賜金放還”的李白，二人同游梁、宋，在宋遇見高適，登高縱酒、談詩論文、騎射游宴，建立了千古傳頌的友誼。天寶五年(746年)回到長安。次年，玄宗下詔廣求天下“通一藝者詣京師”，李林甫操縱科考，上表玄宗說“野無遺賢”。再次落第的杜甫短暫回到偃師，後又長居長安，獻賦上書，干謁求官。〈進三大禮賦表〉：“賣藥都市，寄食友朋。”〈贈韋左丞丈二十二韻〉：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”十年的困守長安，可謂歷盡心酸。四十歲獻〈三大禮賦〉後得到玄宗的賞識，但直到四十四歲，才補上右衛率府胄曹參軍的小官。
安史之亂(755-763)後，杜甫落入叛軍之手，被押解到長安。其後更飽嘗艱辛，奔赴肅宗的行在─鳳翔。才被任命為左拾遺不到兩個月，就因疏救房棺而得罪肅宗，於乾元元年(758)被貶為華州司功參軍。翌年棄官，攜家經秦州(今甘肅天水)、同谷(今甘肅成縣)，飢餓、戰亂，生活陷於困頓，終於在歲末到達成都，開始晚年的漂泊西南的生活。成都草堂的三年多時間，相對安定，有暇欣賞大自然之美和體會生活的情趣，且得到成都尹嚴武在經濟上的資助，還因嚴武薦為校檢工部員外郎。期間，送嚴武入朝之後逢劍南兵馬使徐知道反叛，杜不能歸，便輾轉綿州、梓州、閬州、射洪一帶。永泰元年(765)五月，經嘉州、戎州、渝州、忠州，在雲安短期養病之後，次年春末遷居夔州(今重慶奉節)。此時杜甫年已五十五，居夔兩年，有意總結自己一生經歷和創作上的得失，創作大量組詩。大曆三年(768)年正月，杜甫攜家出峽，經江陵、公安、岳州，暮冬抵達岳陽。貧病交加的杜甫漂泊湖南一帶，於大曆五年(770)冬，病死於湘江舟中。
杜甫的儒家信仰
杜甫以儒學傳家自居，崇拜聖賢，心懷經世濟民的抱負，關心生民黎元與國家政治的狀況。〈自京赴奉先縣詠懷五百字〉：“杜陵有布衣，老大意轉拙。許身一何愚，竊比稷與契。”“非無江海志，瀟洒送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣。”他懷抱江海志，自比稷與契，對上古文化傳統與古聖先哲有著特殊的感情，對國家百姓有著深深的掛念。還說，“窮年憂黎元，嘆息腸內熱。”即使在窮困的歲月，心中仍在繫念著蒼生的遭遇，為百姓的疾苦深深嘆息，甚至想起民眾的不幸遭遇都會生出滿腔的熱情，希望盡一己之微薄力量給予幫助。〈春望〉是一曲憂國憂民的悲歌：
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
這首著名的五律是至德二年(757)春天所作。其時，杜甫仍陷於安祿山叛軍鐵蹄踐踏下的長安。前一年潼關失守，玄宗倉惶出逃，長安被叛軍所據、百姓被搜捕、財物被掠奪，長安陷入一片混亂。“國破山河在，城春草木深。”表達了詩人對國破家亡的無限悲痛，為全詩奠定了悲涼的基調。詩人望眼看去，只見京都淪陷，長安瀰漫一片殘破景象。長安城的春天，大好河山依然存在，草木依舊生生不息、繁盛茂密，卻因長安城中慘不忍睹的景象而失卻光彩，一個“深”字，將草木茂盛蔥蘢卻無一人跡的蒼涼畫面寫得甚為深刻，抒發了詩人憂國憂民的悲痛感情。“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”進一步發揮首聯荒涼殘破的書寫，極力渲染詩人憂國思家的悲痛心情。此處詩人用擬人的手法，在美好的春光中，花兒總人給人帶來愉悅，可是，連色彩艷麗的花朵卻也感受到國破城荒的悲苦而傷心落淚；鳥兒們原本應該朝氣蓬勃，唱著宛轉動人的歌聲，給人帶來歡樂，然而詩人卻因為目睹廣大人民生離死別而憂煩痛苦，便將此情移住在鳥兒身上。不管是鳥語還是花香都增添了詩人感時恨別的內心苦楚。“烽火連三月，家書抵萬金。”進一步揭示了全詩的主旨，戰火已從前一年的三月連續不斷的延續至今春三月，戰事已久，人民災難沉重，玄宗離京入蜀，叛軍橫行，深陷長安的詩人已經超過半年沒有得到家書，妻子兒女生死未卜。一封家信之所以能稱得上抵萬金，是因為世亂飄蕩之際家書的可貴。“白頭搔更短，渾欲不勝簪。”表示自己對國事極度憂傷，對家人焦急思念，讓本已白頭的短髮更見稀少，越來越短。烽火邊地，家書不通，掛念遠方的悽慘之象，憂心忡忡，意欲搔頭解愁卻更添愁苦，頭髮簡直要梳不成髮髻，別不住髮簪了。〈春望〉是詩人居住長安十年，生活、觀察、體驗認識之後，遭受戰亂的憂國思家悲歌，表現了詩人心憂天下的偉大胸懷與關心時局民生的高尚情操。我們彷佛看到詩人站在殘破的長安城中，眼觀花鳥，感傷國事、思念家小，止不住的淚水漣漣。
杜甫的詩被稱為“詩史”。部分篇章真實的報導了安史之亂唐朝由盛轉衰的轉折，記錄了重要的歷史事件，表現了巨大轉折時期的局勢與社會面貌。仕途不順與長年的顛沛流離，加上心念社稷、關懷民生的情懷，使他創作出這類感時憂民的作品，不斷流露的關懷生民黎元與朝政時局的作品，在在表現出杜甫捨己為人、心念蒼生的為他之心境。
杜甫對佛教的嚮往
早期的詩作中有許多遊覽寺廟的作品，如〈上兜率寺〉說：“江山有巴蜀，棟宇自齊梁。”〈望牛頭寺〉說：“傳燈無白日，布地有黃金。”〈陪李梓州王閬州蘇遂州四使君登惠義寺〉中說：“鶯花隨世界，樓閣倚山巔。”以上所舉的例子，都是杜甫對佛寺及佛教藝術的描寫。晚年更有〈嶽麓山到林二寺行〉，用大量篇幅描寫寺廟的建築與周遭的環境。詩人在30歲以前漫遊齊魯、江浙一帶，也曾同其他文人一樣，借宿於寺院。在與佛教人士的交往中，以長安及秦州時期較為頻繁，其中，又以與贊上人的交往最為密切，贊上人是“京中大雲寺主”，是一位大德高僧。〈宿贊公房〉寫於借宿贊上人所居寺廟時，詩中寫道：“杖錫何來此，秋風以颯然。雨荒深院菊，霜倒半池連。放逐寧違性，虛空不離禪。相逢成夜宿，隴月向人圓。”寫給贊上人的詩共有九首，如〈大雲寺贊公房四首〉、〈寄贊上人〉等。也寫有與其他僧人交往的詩作，如〈以上人茅齋〉、〈因許八奉寄江寧旻上人〉、〈贈蜀僧閭丘師兄〉、〈謁文公上方〉、〈大覺高僧三若〉、〈謁真諦寺禪師〉等詩。
十年困守長安，漫長的歲月中，苦苦等候卻無人援引的心酸悲哀有誰能夠體會呢？安史之亂爆發之後，窮愁失意的詩人又增添了一層死生無常的感受。〈蘇瑞薛復筵簡薛華醉歌〉：“垂老惡聞戰鼓悲，急觴為緩憂心搗。少年努力縱談笑，看我形容已枯槁。諸生頗盡新知樂，萬事終傷不自寶。……忽憶雨時秋景塌，古人白骨生青苔，如何不飲令心哀。”無論是不能與家人歡聚時，還是道路奔勞途中，詩人時時惟恐埋沒溝渠，也空傷歲月磋跎與日益年老。從華州至秦州，政治上的挫敗感以及被謗傷的幽獨感更為強烈。〈題鄭縣亭子（一作“鄭縣遊春亭在西溪上一名西溪亭”）〉：“鄭縣亭子澗之濱，戶牖憑高發興新。雲斷岳蓮臨大路，天晴宮柳暗長春。巢邊野雀群欺燕，花底山蜂遠趁人。更欲題詩滿青竹，晚來幽獨恐傷神。”經歷政治上的險惡與風霜雪雨之後，詩人體會到堅持清節人格的孤獨。漂泊西南的十多年裡，除了草堂時期較少抒發窮獨之感的詩作之外，其餘的日子幾乎都在貧病流離中度過，也是孤獨心緒與日俱增的主要原因。如〈赤谷〉中說：“貧病轉零落，故鄉不可思。常恐死道路，永為高人嗤。”〈散愁〉其二：“老魂招不得，歸路恐長迷。”〈課伐木〉：“牆宇資屢修，衰年怯幽獨。”寫出哀病窮愁、鄉園難歸的孤獨。〈野望〉：“海內風塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙。唯將遲暮供多病，未有涓埃答聖朝。跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條。”〈遣懷〉：“亂離朋友盡，合沓歲月徂。吾衰將焉托，存歿再嗚呼。蕭條益堪愧，獨在天一隅。乘黃已去矣，凡馬徒區區。不復見顏鮑，繫舟臥荊巫。臨餐吐更食，常恐違撫孤。”寫出了親友音信全無、天涯懸念的孤愁憂念。
杜甫具有深刻的孤獨感，越至暮年，孤獨心境的提煉也愈為明顯。一生曲折的經歷，身陷賊營、戰亂奔波、對國運和民生的憂慮，加上後期窮愁困頓、羈旅漂泊，都讓他產生強烈的孤獨感。其實，杜甫最深刻的悲哀並不是生計的無處投奔，而是對精神上了無歸宿的疑問。面對仕途不遇，理想無由實現，以詩人的聰明才智，又怎會不明白浮名虛譽又有何求的道理？況且，詩人們往往都有一種嚮往寧靜與隱居自得的願望，此時，隱遁也就成為很好的選擇。
其實，杜甫在兩京時早已接觸北宗及南宗的禪法，兩京時期(開元十五年至二十年、開元二十九年至天寶三載居洛陽；天寶五載至十五載居長安)，禪宗北宗神秀弟子普寂使法及南京惠能弟子神惠北上弘法，因此，那時詩作中主要表現為北宗禪思想。早期詩歌如〈夜聽許十一誦詩愛而有作〉：“於亦師粲可，身猶縛禪寂。”已表露出對禪宗的嚮往。
杜甫晚年更是對佛教產生了濃厚的興趣，寫有不少與佛教有關的詩作。如〈謁文公上方〉中說：“甫也南北人，蕪蔓少耘鋤。久遭詩酒污，何事忝簪裾。王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。願聞第一義，回向心地初。金篦刮眼膜，價重百車渠。無生有汲引，茲理儻吹噓。”此詩作於梓州(時杜甫五十一歲)，是一首較多禪理的詩。《杜臆》卷五說：“王侯與蟻同盡，不過襲莊、列語。‘願聞第一義’，亦禪門常談。”杜甫晚年心境摻雜佛教的義理，一生歲月在漂泊中度過，詩酒隨身，仕宦蹇塞，自己的心也如同雜草一般荒蕪，有如從未修整過的田疇雜草叢生。回想世事，王侯、螻蟻到頭來不也是同歸虛無？因此，他希望獲得超越生死的永恆真理，期望上人能用金蓖刮下他盲目眼膜，用教義去除內心的煩惱不安。〈秋日夔府詠懷〉說：“本本自依迦葉，何曾藉偓佺。……晚聞多妙教，卒踐塞前愆。……勇猛為心極，清羸任體孱。金篦空刮眼，鏡象未離銓。”此詩作於夔州（今四川奉節縣）時期，時杜甫已五十六歲，末二句表明了詩人對佛教的嚮往。一方面表達自己對佛教至上真理的嚮往，另一方面希望自己在宗教的堂蕪裡有所悟道。晚年接觸佛教教義並親身實踐，雖然求道決心很大，一心想到勇猛精進，卻發現佛理是愈學越發覺其博大精深，更感到離徹悟的境地還很遙遠。另外，〈縛雞行〉一詩明顯帶有濃厚的佛理：“小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。雞蟲於人何厚薄，吾叱奴人解其服。雞蟲得失了無時，注目寒將依山閣。”此詩流露出不願殺生的佛理。佛教戒殺生，即使為了保住了蟲而把雞賣掉，雞也會被其他人煮熟了吃掉。他想要成全雞和蟲的命，可是這份兩難的得失又不知該如何衡量。
小結
早年的求仕不得、任官、被貶、棄官和後半生的漂泊中國西南，體弱多病，經歷重重磨難，遂產生一種深沉的寂寞感。杜甫不僅受到儒家傳統思想的濡染，晚年對佛教教義與真理也頗為認同，在學習體會之後才發現佛理的高深玄妙。一個人的信仰是整個人生命的一部分，不應被分割，杜甫的儒、佛思想並不妨害其文學史與詩學史上的地位。實際上，信仰使他更具博大胸懷與慈善之心，所以才促成其詩歌作品的偉大成就。
