【正見網2010年09月25日】
共評獄事 清平獲賞
高允，字伯恭，勃海人。祖泰，父韜。年少時即以英名爽朗知名，同郡封懿，與他相互敬慕。太祖平中山時，以高韜為丞相參軍。高韜很早就死了，高允自小即成孤兒，有器度，清河崔玄伯見而異之，嘆曰：「高子膚色黃中內潤，神情舉止含光外照，將來必成為一代偉器，但恐吾不及見耳。」年十餘，奉祖父喪還歸本郡，與二弟俱剃度成為沙門，名法淨。不久又還俗。高允性好文學，不辭辛勞，擔起書篋、背負書籍，千裡就業求學。因此，博通經史、天文、術數，尤好《春秋公羊》。
神元三年，世祖舅陽平王鎮守鄴郡，以高允為從事中郎，當時他年已四十餘歲。當地諸州囚獄多不審決，於是陽平王上表，奏請高允與中郎呂熙等分頭進詣諸州，共同評審獄事。呂熙等皆以貪贓污穢獲罪，唯有高允以清平公正獲得賞識。解職之後，回家教授學生，受業者千餘人。後朝廷下詔，召高允與司徒崔浩述成《國記》，以本官領著作郎。
所知惟田 遂除田禁
後來高允又接旨，以經書傳授恭宗，宮中對高允甚為禮遇。又詔高允與侍郎公孫質、李虛、胡方回共定律令。世祖引導高允與他談論刑獄施政，他的言詞甚為得體。世祖因此問高允曰：「處理萬機之要務，何者為先？」是時，北魏多禁封良田，而且京師無業游民與四處游食者眾多。高允因而答曰：「臣年少時貧賤，所知者唯有種田，請讓我說說農事。古人云：方一裡，則為田三頃七十畝，百裡則田三萬七千頃。倘若勤奮耘之，則每畝收益三鬥，不勤則畝損三鬥。方百裡損益之機率，以粟米來算，就是二百二十二萬斛，何況以天下土地之廣乎？如果公庫、私宅都有儲存，雖遇上饑饉年頭，那還有啥可憂愁的呢？」世祖稱善。因此廢除田禁，全數土地都分別授予農民。
苦口勸諫──無邇小人
恭宗晚年，變得很愛親近左右，營立私有田園，以取其利。高允進諫曰：「天地無私，所以能覆載萬物；王者無私，所以能包養子民。往昔英明之王，明示天下以無私，訓誡天下以至儉。所以獲得子民讚美的聲譽，歷經千載而不衰。今殿下國之儲君，四海歸心，言行舉動，萬方以之為準則，而營立私田，畜養雞犬，乃至與民爭利，議論之聲四方流布，無法追蹤掩蓋。夫天下者，殿下之天下，富有四海，有何要求得不到，有何慾望達不成？而卻與販夫販婦競爭此等尺寸之利？夫為人君者，必審慎選擇從人。所以說知人者即是聖哲，惟有當皇帝的來說卻是難事。歷來觀察古今存亡之際遇，莫不由此致之。願殿下少聽愚言，排斥佞邪，親近忠良，您所私有的田園，分給貧下民眾，畜產販賣之事，依時機收回或遣散。如此一來，非議之聲日漸停止，毀謗之言可除。」但恭宗不採納。
臣恐天下蒼生 永不聞見禮教
高允認為高宗即位，接受的是天下承平之業，而風俗仍舊，婚娶喪葬，不依古式，乃諫曰：「夫饗（祭祀、祭祖先）者，所以制定禮儀，訓示萬國，故聖王重視之。因此祭拜時，爵器滿盈不飲，菜餚風乾不吃，樂非雅聲則不奏，物非正色則不列。如今祭祀大典，內外相混，酒醉喧譁，哪有儀式？又俳優鄙藝的表演，真是污辱視聽。朝庭積習不改，以為美，而又苛責風俗之清純不再，此奇異之要求也。今陛下當百王之末，重蹈晉室混亂之弊端，而不知悔改，以激勵頹廢之風俗，臣恐天下蒼生，永不可能聞見禮樂教化之功啦。」
高允所言，全都是如此的為國為民，高宗皆從容聽之。或有所觸忤聖聽，為高宗所不忍聞者，即命左右扶高允外出。事有不便外人知者，高允就求見，高宗知其意，摒退左右以等待之。高宗對高允甚為禮遇與敬重，晨入暮出，或一連幾日居朝中，朝臣們都不知他倆所論為何。
筆匡國家 真忠臣矣
高宗曾在群臣面前說：「至於像高允這個人，真是個忠臣哪。朕有是非，常當面正言談論，至於朕所不樂意聽聞的事情，他照樣侃侃而言，無所避忌。朕聽說他有過錯，可天下人卻不知其對邦國、帝君的誠懇進諫，那豈不是彰顯我的不忠嘛！你們這群人等，隨時在我左右，我從不曾聽聞一句正言，你們只是窺伺朕心情喜悅時，為自己求官乞職而已。汝等手把弓刀，侍衛在朕左右，只是徒具站立之苦勞罷了，可都位至公侯、王伯。此人把一支筆，匡正我國家、社稷，可他只不過是個著作郎。汝等不自感慚愧嗎？」
於是拜允中書令，著作依然如故。司徒陸麗曰：「高允雖蒙聖上寵待，可家中卻貧苦、布衣，妻子無法自立。」高宗怒曰：「為啥不先說！如今見朕起用他，方言其貧。」當天，臨幸高允府第，惟見草屋數間，布被擂袍，廚中只有鹽菜而已。高宗嘆息說：「古人所謂之清貧，豈有此種情況乎！」即刻賜帛五百匹、粟千斛，拜長子高忱為綏遠將軍、長樂太守。而高允頻頻上表再三辭讓，高宗就是不同意。高允當著作郎二十七年，從沒升官。當時百官並無俸祿，高允常使諸子女與家人砍柴、採薪，自給自足。
與高允游處四十年的老友說：「吾未曾見其面容，有因是非干擾而表現慍怒或欣喜之色。高子內在修為開通、文明而外表低調、柔弱，有話想表達，卻顯得吶吶不能出口；高生富於才識、學問廣博，真是一代佳士，所缺乏者，只是外表上，俗人認為的矯矯風節罷了。高子敷陳事理，申辯是非，辭義清正，音韻高亮。英明的主上為之動容，聽聞者無不點頭稱善。他的仁心推及同僚與摯友，其為時人所推崇的理由，就是如此。」
『令公』之美號遠播 郡國立學自允始
高宗極為重視高允，常不呼其名，總是喚他為「令公」。於是「令公」之號，遠播於四海也。高宗崩，顯祖引導高允進入禁中，參與決議國家大政。高允即上書申請在大郡立博士二人、助教四人、學生一百人，次郡立博士二人、助教二人、學生八十人，中郡立博士一人、助教二人、學生六十人，下郡立博士一人、助教一人、學生四十人。博士錄取資格，要博通經典、世代履歷皆忠誠、清廉、堪為人師者，年限四十以上。助教亦與博士同，年限三十以上。倘若道業夙來有成，才任教授，而不拘年歲。學生取郡中清正之望族、個人品行修為敬慎、嚴謹、足夠循循善誘者，先進高等學制，然後普及中低階級。顯祖聽從之。於是郡國立學，自此開始也。
後高允以年老疾病纏身，頻頻上表引退、乞歸骸骨，可詔書不許。於是高允著《告老詩》。又以昔日同僚，零落將盡，感逝懷人，作《徵士頌》。後高允從顯祖北伐，大捷而還，至武川鎮，上《北伐頌》，秋月巡視邊境，過問民間疾苦。而當時高允已年近九十了，還諄諄不倦的勸民勤修學業，因此風俗教化之功頗見收效。
魏朝建國之初，律法嚴苛，朝中官吏，動輒得咎，常被鞭笞、杖罰。而高允歷事五帝，出入三省五十餘年，從無被譴責的紀錄。
雅信佛道 好生惡殺
中黃門蘇興壽稱，高允剛接事的三年，未嘗見他有忿怒之色。總是恂恂善誘，誨人不倦。晝夜手常執書，吟詠尋覽。篤孝親人懷念故舊，謙虛自己、存善包容。雖處權貴重職，可志向仍同貧困時一樣。性好音樂，每觀伶人弦歌鼓舞，常擊節稱善。又雅信佛道，家中時常設置齋講，秉性好生惡殺。性情又簡樸至善，不隨便交友遊樂。
顯祖平定青、齊兩地，遷徙名門望族於岱地。當時諸士人流徙、移居遠方，幾乎都是饑寒交迫。遷徙人之中，多為高允之姻親故舊，通通徒步造訪高允之門第。高允盡心散財竭產，給以贍賑、接濟，而且個個慰問周至。所以沒有人不感動於其仁厚襟懷的。並且在那些流民之中，收留其有才能者，表奏申用，高允認為取材任能不適，宜因故壓抑、委屈。
起先，高允被召在方山作頌，志氣尚佳、精力不損，談說舊事，了無遺漏。後來御醫密陳高允身體情況有異，懼其不久人世。於是帝特別派遣使臣，恩賜御膳珍饈，自酒、米至於鹽、醢，有百餘品，都是當令食材，還有床帳、衣服、茵被、几杖，全都羅列於庭階之上。王官挨個往還，慰問不斷。高允喜形於色，對人說：「天恩以我篤實老邁，邇來大大有所賞賜，如此一來，我就有能力以此待客哪。」上表感謝不已，絲毫沒有其它掛慮。如此數日，十一年正月夜中卒，年九十八，家人並沒有立時察覺。
（《北史・魏書卷四十八・列傳第三十六》）
