【十二經簡介】七、《爾雅》簡介

何謂《爾雅》

《論語・述而》 篇云：「子所雅言，詩書執禮，皆雅言也。」孔子所用雅言，是在誦讀或教授詩、書、執禮之時。詩書執禮皆是雅言也。鄭玄注說：「讀先王典法，必正其音，然後義全，故不可有所諱。」這裡所謂「先王典法」，也就是前面「詩書執禮」而已。故所謂雅言，乃是指六經之正義矣。

唐陸德明經典釋文云：「爾，近也，雅，正也，言可近而取其正也。」或以為爾者附也，附於六經，作六經註解之用。故王充《論衡》以爾雅為「五經之訓詁」，揚雄《方言》以《爾雅》為孔門「六經之詮釋」，詮釋六經字義辭旨之用。

晉郭璞云：「夫爾雅者，所以通訓詁之指歸。」唐陸德明云：「實九經之通路，百氏之指南。」宋邢.m則云：「誠傳注之濫觴，為經籍之樞要者也。」先後對照可知「爾雅」實為詮釋六經之工具書，猶今日之詞彙字典耳，本身並無經義內容可言，是故歷無師承及家學派別。

列入經典

先秦諸子似乎並不重《爾雅》，後世也目之為小學。相傳漢武帝郊射，有人獵獻豹文巨鼠一頭，無人能識其名。有孝廉郎終軍以「豹文鼬鼠」相對，武帝問其依據，郎謂出自《爾雅》，為武帝厚貺（厚賜），嘉其博學，於是自此學人紛紛讀注「爾雅」。

漢武帝之後，歷代來註疏《爾雅》的人甚多，除了探究六經之正義外，更非研討爾雅，以其用來校勘不可。先後有劉歆、樊光、李巡、孫炎、沈旋、謝嶠、郭璞諸儒學者為《爾雅》作注。最著名的是東晉郭景純，竟在《爾雅》上，下了廿年工夫。而晉之郭璞、宋之邢.m所作註疏，亦均為後世稱道。有清一代之邵晉涵所作「爾雅正義」，郝懿行之「爾雅義疏」，均為不可多得佳作，於學術上皆有價值。

自漢以來立詩、書、易、禮、春秋五經於學官，並設五經博士（樂經佚失故無六經）。迨唐分禮經為三禮，春秋則三傳並列。遂以三禮（周禮、儀禮、禮記）、三傳（左傳、公羊傳、穀梁傳），加詩、書、易三者，合為九經。及文宗開成年間，國子學增益三者，即為孝經、論語、爾雅，合為十二經。迄宋又增列孟子，始為十三經。故爾雅乃正式列為往聖先賢儒家經典十三經之一矣。

由來

大戴禮記「三朝記」中，即記有哀公欲學小辨，以觀於政其可乎，問於孔子的一段：「子曰：『否，爾雅以觀於古，足以辨言矣。』」由此可見，《爾雅》早於孔子之前已存在了。而魏張揖進廣雅表云：「昔在周公……制禮以導天下，著爾雅一篇，以釋其義。」則已明明倡言「爾雅」為周公所著矣。

其後或有人謂仲尼所增，或雲子夏所益，或曰叔孫通所補，莫衷一是。事實上，《爾雅》內容中，訓詁、名物，與今或有異、同，只為增廣見聞而已。其所引名物之稱，事物之詞，早已在六經之外，並非限於六經。依據四庫提要云：「大抵小學家，綴集舊文，遞相增益，周公孔子，皆依託之詞。」這話比較可靠。如此《爾雅》早已存在於六經之時，當為一事實；而歷世歷代學人有增刪補益，也是一項事實。故而《爾雅》早已成了遞相增益見聞常識之詞彙，而非限於注釋六經文字矣。

沿革

漢書曾載明《爾雅》為三卷二十篇；而唐石刻經本，流傳者為三卷十九篇，宋以後雖仍為十九篇，在篇目上，已有殘缺及異同之處。

第一卷──內容釋詁、言、訓、親等，共計四篇，釋古今異語及宗親人倫之間各種稱謂。

第二卷──內容釋宮、器、樂、天、地、丘、山、水等，共計八篇，釋天地山脈河流宮室用器之名稱。

第三卷──內容釋草、木、蟲、魚、鳥、獸、畜等共計七篇，釋自然生物之各種名稱。

結語

《爾雅》自被列入十二經後，始為儒門子弟看重，但其內容過於淺顯，釋義亦過簡約，並不足以啟發六經之正義閎旨。四庫提要云：「若夫爾雅經文之字，有不與經典合者，轉寫多歧之故也。有不與說文解字合者，說文於形得義，皆本字本義，爾雅釋經，則假借特多，其用本字本義少也。」故《爾雅》於內容上，又不同於《說文解字》，並流於淺顯及歧誤之處亦多。但若以訓詁小學視之，則探究先秦字彙辭義，以博見聞，校勘六經原旨本義，雖不足任闡揚宏旨，但也有其不可缺之參考價值存焉。