【正見網2011年02月03日】
中華民族是禮儀之邦，古人非常講究禮節禮貌。據司馬遷《史記》卷三十二《齊太公世家》記載：“山戎伐燕，燕告急於齊。齊桓公救燕，遂伐山戎，至於孤竹而還。燕莊公遂送桓公入齊境。桓公曰：‘非天子，諸侯相送不出境，吾不可以無禮於燕’。於是分溝割燕君所至與燕，命燕君復修召公之政，納貢於周，如成康之時”。
春秋時期，燕國受到山戎的進攻，燕莊公向齊國求救。齊國當時是桓公在位，在管仲的幫助下，經過改革，國力強盛，因此很爽快的接受了燕國請求。齊桓公以“尊王攘夷”為號召，大敗山戎部族，追擊至孤竹（今河北盧龍）。齊桓公幫助燕國打退山戎，領兵回國時，燕莊公因對齊桓公非常感謝，便遠送桓公到了國境，不知不覺又進入了齊國領地五十裡的地方。桓公說：“按禮儀來說，如果不是送天子，送諸侯不應該出國境。你送我到這裡，我不能對燕國不講禮節，那麼從今以後，我們兩國的國界就從這裡劃定吧。”於是以燕莊公送他所到之地為界，把齊國北邊五十裡以外的領土都劃歸燕國管轄，並誠摯的要求燕君學習召公為政，像周成王、周康王時一樣給周朝進貢。
燕莊公的優厚禮節換來了齊桓公的慷慨贈地，不失為燕、齊關係史上的一段佳話。對齊桓公所割之地，燕國曾經築城以示紀念，後世稱為“燕留城” （今河北滄州一帶）。後人對此事評論說：桓公這樣按禮節辦事影響很好，諸侯知道後，紛紛追隨齊桓公，桓公因此建立了霸業。
相傳禮為周公旦制定，東周時“禮崩樂壞”，孔子為了教育弟子，重新對禮進行了整理，到漢代禮就成為“六經”之一了。“禮”是華夏民族道德規範的重要工具，歷史上闡述禮儀之書的“三禮”：《周禮》、《儀禮》與《禮記》，對中國文化產生過深遠影響，各個時代的炎黃子孫都從中尋找思想資源。《禮記》開篇就說：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。紛爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”可見禮的作用很大，它涉及到社會的各個方面。唐朝孔穎達所寫的《禮記正義•序》又說：“夫禮者，經天緯地，本之則大一之初；原始要終，體之乃人情之欲。夫人上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇醨，感陰陽而遷變……故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮。”禮是治理國家的制度規範，進一步闡明了禮的重要性。
“禮”是中華傳統文化的重要組成部分，它在規範華夏民族言行舉止方面起了不可忽視的積極作用。今天我們已進入二十一世紀，雖然不再有古人那麼多禮節，但是優秀的傳統文化是應該發揚光大的，我們還是應該講究禮節禮貌，因為禮節禮貌是一個人道德修養的重要體現。作為父母，我們應該重視孩子文明禮貌的培養，教育孩子待人要親切、說話要和氣、做事要講禮、儀態要端莊，讓孩子從小就養成懂禮貌、講友誼的好習慣，使孩子成長為一個有益於社會、有益於他人的好人。
家庭是培養孩子禮節禮貌的重要場所，家庭氣氛溫馨、家庭成員相互關愛，孩子在這樣環境中受到良好的薰陶和感染，就會形成講禮節禮貌的的良好習慣。我們家歷來重視父母的表率作用，我們夫妻之間雖然不能像古人那樣舉案齊眉、相敬如賓，但大家都能真心相愛，關心體貼，行為文明，說話禮貌，絕不惡言相向，諷刺挖苦對方。我們尊敬長輩，孝順父母，關心兒女，平等相待，為孩子們樹立了一個可以模仿、學習的榜樣。孩子們在父母的影響下，也養成了良好的文明禮貌習慣。孩子早上見到父母，會叫一聲“爸爸（媽媽）早上好”，父母為孩子做了一點事，孩子會說一聲“謝謝”，上學讀書離家時，會給爸爸、媽媽說“我上學去了”，放學回家會對爸爸、媽媽說“我回來了”，如果不能按時回家，會給家裡打個電話說明原因，出遠門到達目地地後會給家裡來電話報個平安。雖然這些事情看上去都是很簡單的事情，話語都是很常見的話語，但是它們都真實的表達了孩子們對父母關愛之情，所以我們聽到後心裡都感到很欣慰，很高興。
孩子年少時，我們主要教會他們掌握一些必要的禮節禮貌常識。比如，見到熟人要主動打招呼，給別人添麻煩要說“對不起”， 別人向你道歉要說“沒關係”，請求別人幫忙要說“請”，別人幫你做完事要說“謝謝”等。在接待客人方面，我們要求就更細一些：客人來了要熱情迎接，如果坐車要主動為客人打開第二排車門，讓客人坐第二排右邊位置，客人坐好後再為客人關上車門，下車時要為客人開車門。客人進屋後要請坐，客人坐好後要倒茶，要主動與客人談話，要大方的回答客人的問題。客人走時要送出門，並歡迎下次再來做客，與客人說“再見”。客人走後，要目送客人走出自己視線之後再轉身，不然客人回頭不見主人，就顯得不夠禮貌。
孩子成年後，我們主要在語言交際的禮節禮貌方面提出了高一些的要求。比如，人都有希望別人尊重，希望別人讚美的思想，我就要求孩子們說話時儘量滿足對方這種心理需要，使對方增強自信心，融洽雙方的關係，使談話取得好的效果。但是，讚美對方，一定要注意讚美的時間、地點，考慮對方的文化素養、心理狀態、性格、習慣、身份、年齡、職業等等；讚美一定要真實，要適度，必須是發自內心的真切恭維。如其不然，讚美如果使對方感覺是在曲意逢迎，那就不是尊重對方，就顯得不夠禮貌了。
任何人都可能遭遇不幸，當親戚、朋友、同學、熟人遭遇不幸的時候，安慰別人是我們的義務。那麼，怎樣說安慰的話才會獲得最好的效果呢？我要求孩子們安慰別人時話語要委婉，同情心要真切。比如，同學病了，看望病人時就要講病人平時感興趣的話題，講述一些有趣的社會新聞，或者說個笑話，不要講憐憫的話，給病人營造快樂的氛圍，讓病人思想放鬆，心情舒展。
一般人都討厭那種高傲狂妄的人，不喜歡聽這種人講話，如果我們言談的話語、語氣、甚至我們的手勢、表情都使對方覺得我們認為自己比他們知道更多一些，智慧更高一些，知識更豐富一些，那就達不到禮貌交流的效果。所以，我要求孩子們記住：在人際交往中，要有虛懷若谷的胸襟、和藹可親的態度、敢當學生的心態、永不自滿的精神，沒有高高在上的心理、搬弄謙虛的套話、訓人的口吻，話語是樸實無華的，言辭是謙虛可信的，因為，只有謙虛的語言才是最受歡迎的語言，謙虛的人才是受歡迎的人。
在父母的耐心教育和嚴格要求下，孩子們都養成了文明禮貌的好習慣，受到了親戚、朋友、鄰居們的好評。二零零六年，我們家鄉一位大學生畢業時到我們居住的城市來找工作，住在我們家裡，我們熱情周到，禮貌接待，盡力幫忙給她聯繫工作。我們還給這位學生講了法輪功受迫害的真相，讓她認清中共的邪惡，並給她及其家人做了“三退”。這位學生走時，兒子把她送到車站，等到車開走後，兒子才離開車站回家，總共花了半天時間，對方十分感動。二零一零年初，家鄉兩位學生來我們家，托我們幫忙辦事，我們都盡心盡力去辦，並給他們看真相資料，讓他們退出中共邪黨的黨、團、隊等組織，使他們得到了救度。兒子在繁忙中還擠出兩天時間陪他們玩耍，他們離別時，兒子又花上時間把他們送到車站，並花一百多元錢給他們買上回家的長途車票，他們非常感謝。
在《二零零四年紐約國際法會講法》中，有弟子問：“（師：這個字很多啊。）中西方學員在派發真相材料時表現方式不同，如西方學員總是手舉著傳單靜靜的站在那等人拿，但主動過來拿的很少。而特別是台灣來的學員總是禮貌而又熱情的遞給對方，往往派發的多，但總遭到西方學員糾正，而在酷刑展現場講真相更是。我們多方希望他們能主動去講真相，不必等人。”
師父回答說：“我想，西方學員他肯定是有這樣的想法，他覺的我們修真、善、忍的應該對人禮貌，應該表現大法弟子的善。他們肯定是這樣想的，所以他不去直接找人，等著他們自己來拿。我想你們的想法是沒有錯，但是救人也很急。大法弟子舍家、撇業，克服了種種困難，經濟條件也有限，來到這裡講真相、救人，實際上是很不容易的。既然是救人，我們就主動一點還是好，但是要禮貌。
禮貌一點，主動一點，別人也不會反感，我們把資料又遞給了他，我覺的這樣好。等人來拿的話，也許你在意念中在想救他、叫他來拿，可是人這一面要強起來明白的一面也不起作用。比如說在曼哈頓的人都很忙，他們腦子在想賺錢的事，要去見一個什麼人，要做成一件什麼生意，他匆匆忙忙的在走，他在思考東西的時候，你發出的那個念使他明白的那面想要過去接，他人的這面也很強，也會錯過。所以我想呢，還是禮貌的打聲招呼，主動一點比較好。
我知道這樣做對於西方學員很為難，因為他們覺的打擾別人、主動打擾別人總是過意不去。不是的，你要想你是在救人哪，就沒有問題。（鼓掌）”
師尊在這段講法中要求弟子救人時，要“禮貌一點，主動一點”，不然的話，就可能讓對方錯過機會，得不到救度。作為大法弟子，我們當然要謹遵師尊的教誨，救人時要禮貌的打聲招呼，要主動的講清真相，不然的話，就可能完成不好助師正法、救度眾生的神聖使命。作為養育孩子的父母，我們應該發揚光大祖先傳承下來的“禮”文化，在自己做好文明禮貌的表率的同時，應該教育孩子規範自己的言行，養成文明禮貌的習慣，讓孩子成長為一個對父母、對親人、對朋友、對他人都講禮節禮貌的人。
（待續）
