【正見網2001年04月02日】
當今法輪大法正在人間洪傳，人類得以有了機緣得聞佛法。「『佛法』是從粒子、分子到宇宙，從更小至更大，一切奧秘的洞見，無所不包，無所遺漏。」(《轉法輪》「論語」)「他能區分真正的善與惡、好與壞，破除一切謬見，而予以正見。」(《轉法輪》「論語」)。法輪大法用今天人類的語言把真正的佛法傳到了人間，給了我們正確認識自然環境的機會。
法輪大法揭示給我們的是人與環境完全相互圓融的關係。
宇宙中存在著無窮的不同層次的生命。佛道神是高層次生命。人通過艱苦的修煉，可以得道成佛，除此以外，人是不能同神佛相提並論。所以，對人來說，佛道神是無比神聖的。
甚至，人的生命過程都是由高級生命安排的，人類社會狀態也是由高級生命安排的。「人類的發展是高級生命在很高的層次中才能夠控制的，按照發展規律在進行著。」(《轉法輪》第九講)
而人在地球上處於中心地位。其實，因為宇宙為了使得有人類，高級生命才安排了地球。整個地球是為人類而存在。在地球上面的生命中，人是所有萬物之靈，地球上的萬事萬物都是為人所安排的。「可是我告訴大家，這個地球要沒有人，什麼都沒有。正因為有了人，這個地球中才會有萬事萬物。一切動物、生物、植物，都是為人而生，為人而滅，為人而成的，為人而用的。沒有人，什麼都沒有，六道輪迴轉生也都是為了人。地上的一切都是為了人而造就的。」(《法輪佛法(在美國講法)》。
既然高層生命是神聖的，那麼為甚麼造就的人類環境中會有災害，還會變的越來越壞？既然有神佛管著，而神佛又有神通，人又怎麼能把環境破壞掉呢？這是反反覆覆被提出的問題。這一問題在宗教中一直沒有給出令人滿意答案。正因為宗教不能回答，所有才有了懷海特這樣的問題，並長期爭論不休。
高層生命為人類安排環境，是按照人類的業力狀況和道德標準來進行的。世上每一個人，都帶著兩種物質，一個叫做德，一個叫做業。人的幸福美好源於德，而痛苦災難則源於業。德與業是可以相互轉化的。德是人吃了苦，承受了打擊，做了好事得到的，而業則是人做了壞事，占有別人的東西，欺負別人得到的。德與業力生生世世帶著。當人類私慾膨脹，唯利是圖，人的業力就會不斷加大，環境就會變惡劣，人也就多災多難。反之，人類普遍人心向善，慈悲於世上萬事萬物，人就會不斷積德，相應環境也就好轉，人類生活也就會變得安泰。所以，環境的好壞完全決定於人自己的所作所為，人自己的心性。
也就是說神佛慈悲於人，但人能否沐浴在神佛的慈悲的之中，取決於人的德行是否具備。
人是萬物之靈，但人只能行善於萬物，方能維持安泰環境。動物和植物同人一樣是有生命的。其實不只是動物和植物有生命，任何成型的物體都是有生命的，不過可以表現在不同層次的空間。對任何生命的傷害，人就會造業，甚至存在著殺生問題，造的業還可以是巨大的。
既然自然是為人所安排的，人就可以利用自然中的一切來維持生存環境。自然大千世界，風情萬種，氣象萬千。生命芸芸眾眾。這一切都是為了人類的生存而造就的，都是為了使人類的生活安寧祥和和豐富多彩。人有權力享受自然所帶給人類的一切美好。人有維護生存環境的權力。如若把自然視為神聖，不允許人動用自然，是違背了高級生命為人類所作的安排。但是,另一方面，人不能具有人定勝天的狂想。如果人違背了高級生命的安排，罪業是很嚴重的。「其實我告訴大家，這個空間中極微觀下，包括那個龐大的瀰漫物質，他們都是神，人的一舉一動做了什麼，他們都很清楚。人做壞事的時候，總覺得自己乾的壞事別人看不見，知道自己乾的是壞事還給自己找個騙自己的理由，好讓自己心安理得。他根本不相信神。」(《法輪佛法(在歐洲法會上講法) 》。
人是萬物之靈，但人只能行善於萬物，方能有萬物環境的順隨。人能取萬物為用，但必須順天意而行，佛法就這樣圓融這人與環境。
所以，環境惡化危機的根本原因是人類不再相信神佛的教誨，沒有了心法約束。西方實證科學的基礎建立在這個物質世界的認識上，一方面，通過技術產品的發展，極大地膨脹了人類的物質慾望，使物質享樂主義主宰世界，連許多宗教界人士也不能例外；另一方面，科學的概念無空不入，在強大的教育體系支撐下，科學灌輸到每個人的頭腦。科學成為絕對的權威，人們的崇拜。然而，現代科學是建立在物質世界觀測的基礎上的。物質世界是科學的一切，科學難以可能超越物質世界。可是，由於科學被絕對化了，成了絕對的信仰，對於它的局限性不再關心。實際上，在今天，人們很難再來探索科學的局限性了，不光不會得到道義和物質上的支持，還可能遭到群起而攻之。由於神佛的教誨不再約束人心，人的貪慾就惡性膨脹，為求名求利，肆意妄為，走向背離神佛的安排，把人與環境的圓融支割開了。於是人與環境就變成了衝突。
