【正見網2007年11月25日】
*正見網2007年11月2日登載「楚天遙過清江引・牧羊女」：
下面句後的注中，如果是作者自己的解釋、討論或提問，則在前面加「作者：」。
塞外莽原荒，
光線雲中漏。
披風跨馬馳，(「跨」字可有可無，改為「快」)
牧羊人依舊。(作者：「羊」處應為仄聲，用「放牧人依舊」好嗎？二選一吧。因題目為「牧羊女」，故而用「羊」。) (用「牧女仍依舊」似乎更好)
一桿挑雙山，（作者：「杆」指的是蒙古人用的套馬杆，騎馬放牧持之，時兒右臂挎之；時兒橫握於身前，此為挑兩山。在此有牧羊於兩山之間的草原上之意。）(根據作者解釋，改作「套杆牧雙山」吧，光說「杆」沒有「套杆」之意)
極目峰巔鷲。
少女闖天涯，
暴雨狂風驟。
浮生轉瞬霜侵頭， (「侵」是平聲，此處要求仄聲字；改為「滿」)
世事終參透。
得法上輕舟， (此句中「法」和「輕」的平仄應反過來，故改為「有緣上法舟」)
聖主慈悲救， (此行逗號改為句號，與後面一句分屬不同的意群)
重返仙鄉尊拜我師深叩首。（作者：「重返仙鄉」為襯字，可以嗎？）
作者原句「牧羊人依舊」與「放牧人依舊」，考慮到了「羊」字處的平仄問題，但忽略了句讀會帶來詞義改變的問題。這個五言句是詩句讀法，即2-3讀，因此這兩句應讀作：「牧羊--人依舊」和「放牧--人依舊」。其中「牧羊」和「放牧」就成了「人依舊」的修飾語了，因此「牧羊人」和「放牧人」的詞義便被拆散了。這是詩句中使用三字詞組時應該注意的地方：它們最好用在最後三個字上，否則就得考慮是否分裂詞義的問題。如果這樣用，作者的原意和讀者的理解就可能不一致。對七言詩，三個字的詞組還可能不放在句末：七言詩一般是2-2-3的讀法，但特殊情況可用4-3讀法，因此三字詞組可以加上一個單音詞放在前面。比如陸游的詩句：三萬裡河東入海，五千仞岳上摩天。「三萬裡」「五千仞」都是不可分割的詞組，而且一旦分開，下一讀的「裡海」和「仞岳」就毫無意義了。但五言詩沒有這種解決辦法，處理起來就更難。由於以上原因，此句改為「牧女仍依舊」，基本符合作者原意，但不存在平仄和句讀帶來的問題。
作者擬用「重返仙鄉」作末句襯字，但沒把握。這不奇怪，因為襯字這問題，要從理論上去講，其實是很麻煩的。如果多讀、多寫，通過實踐去學習，可能逐漸就能做好。特別是看看京劇、川劇或其它比較講究唱腔的劇種，注意那些演員在唱腔中一帶而過、似唱似念的詞語，特別是演員即興加入的、調節情緒和氣氛的(列印譜上一般沒有)的詞語，就能對「襯字」產生具體、感性的認識。這樣獲得的感覺往往能幫助判斷所用襯字是否恰當。通行的規則很少，寫在下面供寫元曲的作者參考：1-襯字通常放在句首和句中，不放在句末(極特殊的情形)。為免出錯，我們不妨排除句末用襯字的可能。2-襯字以用虛詞、(語氣、語法)助詞等小詞為好。因為多數情況下襯字用來調節情緒、氣氛和唱腔的緩急。如用實詞，其意義不可重於正字(即按譜上平仄填寫的字)，最好是對正字的補充解釋、風格修飾等，而且去掉之後，不會使原(正字)句的內涵殘缺或造成誤解。3-襯字的個數，一個地方最好不超過三個。這在南曲是一個死規則，「襯不過三」，因為南曲強調節奏(拍板)，每一板中不可能加入太多襯字。北曲對襯字的個數幾乎沒有限制，因北曲強調樂譜和唱詞之間的對應和勻稱。我們現在寫曲已經無樂譜對照，句讀和節奏就更顯重要，因此這一條按南曲的規則來要求就比較合理。
根據上面的看法，在末句的句首使用了三個襯字，改作「拜師尊仙鄉返回深叩首」。襯字雖然是實字，但內涵只是補充說明正字，去掉以後不但不影響原句，而且內涵基本上不減少。其作用除使「深叩首」更明確、形像和親切外，還使本來是七言句的結尾在聲韻上不顯得突兀：本曲前面的句子都是成雙出現的，只有末句是單句，很容易讓人產生突然煞住或還沒有說完的感覺。加了三字後，聲韻上的效果實際上等於是在七言句前面加了個三言句，感覺上平順多了。
「塞外莽原荒，光線雲中漏。」在荒無人煙的塞外，莽莽蒼蒼的展現出一片無邊無際的大草原。從雲縫中射出不規則的一條條光柱子來，照射到碧綠的草原上。前半句景象宏大，後半句細緻清晰。「漏」字特別形像和傳神。這個景象很典型，很多電影、電視中都使用這個鏡頭，光柱子往往是彩色的。大家都熟悉了，讀起來就有親切感。全曲第一句(兩行)，用一粗一細的寫法，互相襯托，能加深讀者印象。
「披風跨(快)馬馳，牧羊人依舊(牧女仍依舊)。」環境安排好了，就把人放進去。標題中的「牧羊女」進入鏡頭：她身上披著披風，跨著蒙古人特有的高大快馬，在大草原上飛馳，其風姿綽約，一如往常(不改舊日風貌)。「依舊」二字有餘味，隱含著牧羊女的青春經磨，活力依舊，不隨時光的流逝而迅速衰老。
「一桿挑雙山(套杆牧雙山)，極目峰巔鷲。」這一句細節描寫牧羊女，用一近一遠的手法：近景是她在兩山之間的草原上放牧，手中拿著套馬杆，一會兒橫擔著，一會兒扛在肩上。遠景「極目峰巔鷲」是通過她的眼睛捕攝到的景像：向著極遠的山巔望去，能隱約看到飛翔天際的鷲鷹。「極目」二字把山巔和鷲鷹推到了遙遠的天際，只有長期在大草原上仰望天穹、盯視遠景的人才能看到那樣遠。
「少女闖天涯，暴雨狂風驟。」這一句寫牧羊女年輕時的勇氣心胸，頗有巾幗英雄之慨。而在走遍天涯的流蕩生活中，也經受了人生「暴雨狂風」般的苦難的搓磨。
「浮生轉瞬霜侵(滿)頭，世事終參透。」經過了人生的磨鍊和世道的滄桑後，終於看透了紛繁的世事，心裡有些明白了，意識到人生太虛浮淺薄。但人的年齡也大了，兩鬢如霜，似乎就是轉眼之間的事情。
「得法上輕舟(有緣上法舟)，聖主慈悲救。」有了上述的認識和經歷，就容易接受修煉、出塵的想法，登上法舟、返本歸真就成了自然的過程。當然，如果沒有聖王慈悲救度，誰也走不出去，人生的特殊經歷只是為人安排來得法的必要環境而已。
「重返仙鄉尊拜我師深叩首(拜師尊仙鄉返回深叩首)。」這一句以瞻望未來和感謝佛恩作結，希望能緊隨師尊返回仙國，親自深深叩首，拜謝師尊的救度洪恩。
*正見網2007年11月2日登載「詩十三首」：
清醒！
執著使人心裡累，被它帶動身受罪。
挨累受罪因為誰？還不清醒是哪位？ (兩個設問句很好)
慚愧
總恨自己不爭氣，正念不強沒有力。
人心撒野太囂張，正念無能不稱職。 (末兩句比喻很形像、生動)
愛面子
人生在世愛虛榮，有錯怕說難為情。(「榮」在某些方言中是押「情」的)
遮遮掩掩愛面子，此心不去也不行。(有錯不認的人還不少，我們努力吧)
真信
半信半疑白費勁，想要修煉就真信。 (「真信」很難；在詩裡提出來很好)
轉變觀念去執著，了卻人心天堂進。
下面作者的兩首詩沒有登載：「被惡黨毒害的世人」
心中無善念，道德沒底線。
是非分不清，跟著慾望轉。
為了弄到錢，啥事都敢幹。
惡業造太多，不久地獄見。 (末句「不久地獄見」不妥，這樣說是作者也去那裡了。)
「爭氣」：
大法弟子要爭氣，別讓師父白費力。(這個假定不妥當，師尊不會「白費力」的。)
辛辛苦苦度一回，努力實修回天國。
*正見網2007年11月2日登載「詩二首」：
佛恩
捧寶書，靜靜讀。
動心處，掉淚珠。 (語言簡樸，有內涵，很好)
融法
不是沒啥寫，就看想寫啥。
人心轉正念，慧泉開大閘。 (很好的修煉體會，值得寫詩歌的作者們仔細考慮。)
另一方面，作者此次投稿的詩作登載比例很小。給人的印象主要是有些草率，以下是對其中一些的評議，僅供作者參考。
冬天來了
天越來越短，慈悲越來越長。
夜越來越黑，心燈越來越亮 。 (這樣的形式太隨便，既非詩也非對聯)
自行車
發真相，自行車。(此行失韻)
下山崗，上高坡。
穿小巷，走大街。(此行失韻)
一路行，一路歌。
我和車，樂呵呵。
有和沒有
矛盾會有，爭吵不能有；(和第一首類似；四個尾字相同一般不算押韻)
人心會有，間隔不能有。
不爭辯
聽聽別人的，找找自己的， (除極特殊情況，押韻不能用相同的字；這樣沒韻感)
哪是擰勁的，啥是沒去的。
明思
一思一念想的啥，一舉一動做的啥； (與上面一樣)
一言一行為的啥，一生一世等的啥。
幸福
有師管，最幸福。 (除、福，平仄不相押)
大法修，人心除。
變與不變
天象在變，世道在變，
表現在變，修心不變。 (與上面一樣)
不浮動
你在盼啥？真真假假。
眾生盼你，帶他回家。 (家、假，平仄不相押)
農夫和蛇
中共是古蛇，你別做農夫。 (「古蛇」含義不太清楚)
斬蛇啥目地？法徒要清楚。 (夫、楚，平仄不相押)
