【正見網2011年05月13日】
【白話試譯】
你曾看過人家射箭嗎？那目標，就是射箭的人要射中的地方。這樣，便要搞好你的弓，弄直你的箭，養正你的銳氣，積蓄你的力道，立正你的身軀，守住學到的規則，然後發箭射出。挽弓必拉圓弓弦，瞄準必須仔細，發射必須不遲疑，要求務必射中目標才算完事。
假如目標不確立，便沒有專一的取向，縱有好器具和強大的力道，可是茫茫然要往哪裡施用與著力呢？何況那些把射箭作兒戲，漫不經心的發射，事前沒有固定的目標，也不希望每射必中的人，一定被正人君子所拒絕，不和他們在一起，就因為他們沒有志向。善於探究學理的人，如果明白了這個道理，不是也可以得到一些警惕了嗎？
研究學問的人想達到聖賢的地步，和射箭的人要求射中目標是一樣的。不把聖賢做標準去研究學問的人，就是沒有目標去射箭的人。志向不固定，像在汪洋大海裡隨波漂流，永遠沒有終止，要不變成一個妄人的很少！這是立志的第一件事。有了定向以後，便應該要講求達到聖賢目的的方法了；這一點尤其是沒有志向的人是做不到的。因此跟從良師，選取益友，用功讀書，窮究事理，都是要求達到這個目的所應必備之事。
這樣，在平素無事時，這志向才能不被疏忽；在處理事物時，這志向才能不被攪亂。在安逸、順適時，志向不會因此喪失；在患難、憂戚時，志向不會因而被震懾；必定得達到自己想達到的目的，方始罷手。這就是那種只要立定志向，就始終不渝、不改其志的人了。所以真能這樣立志了，便是想達到聖人地步的捷徑。
古人有句話：“有志者，事竟成。（有志向的人，事業畢竟成功）”又說：“用志不分，乃凝於神。（用志專一，他的精神才可集中）”便是說的這個道理。志向如果不立定，雖是細緻微小的事，也無成功的道理；何況是研究學問這樣重大的事呢？
古時孔夫子以“生而知之”的天資稟賦，在開始讀書的時候，猶且講究立志；何況我們這一群小子，既愚笨至極，智慧又阻塞不通達的人呢？那麼，不能不把崇尚立志這件事，視為最重要最急切的工作，是非常明白的了。
現在大司寇的上士，浚儀地區的黃先生，善於教導孩子，溫和而有節制尺度，嚴格卻又恰如其分。他曾送兒子黃濟跟我受業，黃濟請我為他的書齋題字，好藉以自勉自勵，因此我便寫了“尚志”兩字送給他。後來他要暫時還鄉，又來求我寫一篇文章說明“尚志”的意義，我便拿起筆來，寫下我想說的話，不覺寫得很拉雜。黃濟你也真可以考慮立志的問題了吧！
【原文】
亦嘗觀於射乎？正鵠（是射箭的目標，布做的叫“正”，皮做的叫“鵠”）者，射者之所志也。於是良爾弓，直爾矢，養爾氣，畜爾力，正爾身，守爾法，而臨之。挽必圓，視必審，發必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無專一之趨向，則雖有善器、強力，茫茫然將安所施哉？況乎弛焉以嬉，嫚焉以發，初無定的，亦不期於必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。善為學者，苟知此說，其亦可以少警矣乎？
夫學者之欲至於聖賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以聖賢為準的而學者，是不立正鵠而射者也。志無定向，則泛濫茫洋，無所底止，其不為妄人者幾希！此立志之最先者也。既有定向，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故從師、取友，讀書、窮理，皆求至之事也。於是平居無事之時，此志未嘗慢也；應事接物之際，此志未嘗亂也；安逸、順適，志不為喪；患難、憂戚，志不為懾（恐怖）；必求達吾之欲至而後已。此立志始終不可渝者也。是故志苟立矣，雖至於聖人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分（專一），乃凝（凝聚）於神。”此之謂也。志苟不立，雖細微之事，猶無可成之理，況為學之大乎？昔者夫子以生知天縱（上天所賦與的，人力不可以限制他的發展）之資，其始學也，猶必曰志，況吾黨小子之至愚極困（困，謂有所不通）者乎？其不可不以尚志為至要至急也，審矣。
今大司寇（掌刑獄之官）之上士（高級職員）浚儀（今河南開封）黃君之善教子也，和而有制（節制，限度），嚴而不離（適得其中）。嘗遣濟也受業於予，濟也請題其齋居（指讀書和居住合在一起的地方）以自勵，因為書“尚志”二字以贈之。他日暫還其鄉，又來求說，援筆書所欲言，不覺其煩也。濟也尚思立志乎哉！
【心得體會】
本篇選自《道園類稿》。古人讀書的書舍叫“齋”。尚志，見《孟子·盡心》：“王子墊問曰：‘士何事？’孟子曰：‘尚志。’曰：‘何謂尚志？’曰：‘仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。’”本文即本此闡明學者尚志之重要。
這就像如今的大法弟子修煉，先要有這個願望，沒這個願望還不行，也就是常人的說法──立定志向。於是“修在自己，功在師父”。那往聖先賢言行舉止的記載或手澤的流傳，就成為後學者的典範、楷模，引領你亦步亦趨，指導你依序前行，於是就有所成；於是就按神傳文化的要求去達成。
“於是平居無事之時，此志未嘗慢也；應事接物之際，此志未嘗亂也；安逸、順適，志不為喪；患難、憂戚，志不為懾；必求達吾之欲至而後已。此立志始終不可渝者也。”此“志”已根深蒂固的融入你的日常生活內，你的一言一行裡，你的一舉一動中，自然而然的形成堅忍之心、持久之意，自始至終不移、不廢、不棄！當然時時射中心目中的“正鵠”，必然隨著時光的推移，那“正鵠”越是遠大、“境界”越是昇華，然後直達終點。這也是此文反覆闡述的主旨。
【作者】虞集（西元1271-1348），字伯生，號道園，原籍蜀郡仁壽（今四川），僑居崇仁（今江西）。歷仕元，任大都路儒學教授、奎章閣侍書學士等職。他是元代詩文四大家的首席，著有《道園類稿》。
