【正見網2011年04月14日】
【白話試譯】
嘉佑二年，我為亡妻選擇墳地，尋得武陽縣安鎮山一處。山的起點非常高大雄偉，由東北方向迤邐西南。它的末尾分為兩股，山勢迴轉，四面環抱。有泉水匯集成溪流，從兩山之間湧出。靠右側山崗的北邊，流泉蓄積成為大井，每天可以供應一百多家的飲用水。占卜的人說，這兒屬吉祥之地，按《葬書》上說，這裡是神仙的居住所。一般來說，水的流向經常與山同行，泉隨山走，山勢終止而泉水清澄。這裡的泉水，是山脈精氣所聚，那氣勢、力量由山自遠方帶出，一切都凝積在這兒而不外流，所以安葬這裡無害，不需多慮。
一天詢問泉旁百姓，都說：這兒叫作“老翁井”。問他們這個名字的由來，說是：數十年前，每當月夜，天開地朗、山空月明的時候，常有一蒼顏白髮的老人，在泉上坐臥休憩，走近時，他就隱沒到泉井裡，再也看不見了。大概這樣的傳說由來已久。於是我便在泉旁修建一座亭子，又砌石作井壁，來防止突然間積水成潦。此後常常優遊其間，酌泉水而飲。以期望能見到所謂“老翁”的人，來證實這個傳說是否可靠。可是我又憐惜他常年生活在荊薯、岩穴之間，歷經千年依然沒有人知曉與了解。直到今天才遇到我寫了這篇短文，而後方能得以傳揚於永遠。於是就作銘說：
山頭起於東北，似兩翅伸向西南。涓涓泉水，匯積滿溢而噴涌。再收攏斂聚而成大井，可供萬人飲用。汲井之人告訴我，有個老翁住這兒。可鄉裡間並無此人，不知道這位是誰？山中寂靜空曠，他或許會長嘯而嬉戲，更歷千萬年不改其志，是如此的潔身自好。又有誰知道這些呢？直到現在遇到了我。我與你相同，一心向道，將從此不泯不滅。像這泉水一樣，不溢也不竭，直至千年而不朽。
【原文】
丁酉歲（宋仁宗嘉佑二年，西元1057），余卜（占卜適宜的意思）葬亡妻（蘇洵妻程夫人），得武陽安鎮之山。山之所從來（是說山脈的源頭）甚高大壯偉，其末分而為兩股（山脈分為兩支），迴轉（山脈伸展到遠處又彎轉回來）環抱，有泉坌（坌通“墳”，凸起的樣子）然出於兩山之間，而北附（近）右股之下，畜（積，今字作“蓄”）為大井，可以日飲百餘家。卜者曰：吉，是在葬書（注1）為神之居。蓋水之行常與山俱（同），山止而泉冽（泉水清澄），則山之精氣勢力自遠而至者，皆畜於此而不去，是以可葬，無害。
他日，乃問泉旁之民，皆曰：是為老翁井。問其所以為名之由，曰：往數十年，山空月明，天地開霽（本指雨止，引申有開朗的意思），則常有老人，蒼顏白髮，偃息（臥息）於泉上；就（接近）之，則隱而入於泉，莫可見。蓋其相傳以為如此者久矣。
因作亭於其上，又?（修治井壁）石以御水潦（積蓄的水）之暴（突然間、急速），而往往優遊其間，酌泉而飲之，以庶幾得見所謂老翁者，以知其信否。然余又憫其老於荒榛（樹木叢生之謂）岩石之間，千歲而莫知也，今乃始遇我而後得傳於無窮。遂為銘曰：
山起東北，翼（像鳥的翅膀一樣分開）為西南。涓涓（細小的水流）斯泉，坌溢以彌（水深滿的樣子）。斂（收積）以為井，是飲萬夫。汲（取井水）者告我，有叟（老年人）於斯。裡無斯人，將此謂誰？山空寂寥（寂靜空洞），或嘯（用口所發出的清越而舒長的聲音）而嬉（遊戲）。更（經歷）千萬年，自潔自好。誰其知之，乃訖（終止）遇我。惟我與爾，將遂（原為顯達的意思，這兒是說將留名於世）不泯。無溢無竭（盡），以永千祀（即千年）。
【心得體會】
銘，是古代散文文體的一種，多刻在器物上面，如鼎銘、硯銘，也有刻在石頭上的。用來表示稱揚與警戒的意思。
本文選自《嘉佑集》卷十四。從“丁酉歲”起到“遂為銘曰”，是《老翁井銘》的序，後面四字一句用韻文所寫的是銘。
文中記述蘇洵亡妻程夫人墳地的情形。序與銘所寫的是同一的事物。序用散文書寫，銘用韻文來統括全篇，前後兩部分各具特色，並且相得益彰。由“今乃始遇我而後得傳於無窮。”與“惟我與爾，將遂不泯。”的文句，可以看出作者不僅有自視不凡的風骨與神氣，且早已步入“不修道已在道中”的初階境界了！
所謂民間傳說，即是在市井小民、販夫走卒間，茶餘飯後口耳相傳的史實流傳至今，現在我們把它稱為“軼聞”、“傳說”或“故事”、“奇談”。其實它的內容、架構是有根據的，是眼見為憑的，絕非空穴來風──因為古人道德高尚，誠信不欺，一諾千金，不是親眼所見、親身經歷的事絕對不可能瞎掰；他們篤信三尺頭上有神靈，善惡有報是天理，因此不會惡意撒謊；再說啦，胡吹亂蓋這些子虛烏有的事，對自己來說沒啥好處，所以這些民間傳說的可信度，實在毋庸置疑。只是在人傳人、口傳口當中，有人加油添醋、有人畫蛇添足因而豐富了情節、增添了趣味，可架構仍然不變，是有根有據、是有人實際眼見親歷的。
所以“老翁井”，是那位蒼顏白髮的老人，靜修之所，這是肯定的；而蘇洵亡妻選擇此地安息，是有福的──神之居所嘛！只是汲水之人一多，嘈雜干擾紛至，因此那老神仙就開始避世而不再出現，再加上蘇洵那種建亭、修井、悠遊的做法，更是增添了無數塵垢，修煉人躲都來不及哪。
凡人總以“同理心”去推測一切，以為人人都該那樣、事事都應如此，其實不是那回事。由文中，我們可以領略到那仙氣氤氳、空靈裊繞、出沒無常、臨泉而臥、對月長嘯、避見世人的神仙行徑，躍然紙上，當然你就知道人神之別的所在了！所以神是不沾染世俗的，是出世的；所以古時修煉就是清修、靜修、獨修，擺脫塵垢、洗淨污濁、提升心性而返本歸真呢。
【作者】蘇洵（西元1009-1066），字明允，世稱為老泉，眉山（四川）人。仁宗朝入京，得識歐陽修、韓琦，任校書郎。為文喜作縱橫家言，雄奇蒼勁，為唐宋八大家之一，著有《嘉佑集》。
【注1】葬書：書名，凡一卷。舊本題晉郭璞所撰，但《晉書 郭璞傳》中沒有提到這本書，所以這本書大概是後人依託的。此書分內篇、雜篇。有吳澄校本。內容是在於講究墳地的形勢。後人尊崇這種說法，改名為“葬經”。
