南山

衡陽篇

一、前言

南山即衡山。衡山位於湖南中南部，其主峰祝融峰海拔1300米。衡山為五嶽之南嶽，自古以“夀（壽）山”著稱，所謂“夀（壽）比南山”即是指衡山。歷朝歷代來衡山燒香拜佛、祈福求夀（壽）者絡繹不絕，特別到每年“趕八月”節，大批信眾蜂擁而至，燒香叩拜，以致有了“香火經濟”現象。所以民諺有“南嶽人不種田，趕個八月吃三年”之說。

其實衡山是由七十二峰組成的衡山山脈：首峰迴雁峰位衡陽市城區，尾峰嶽麓山位長沙市區。自首峰向尾端，衡山山脈沿湘江蜿蜒向北延展，被稱七十二山峰、八百裡衡山。

歷史在衡山積澱了豐厚的人文文化。這些歷史文化的積澱看似非常豐富而多彩，但其背後、或者說站在更高層面上來理解，這些文化又不是隨意而為的，有一條清晰的主線貫穿其中。要完全讀懂中國的文化，唯遵循法輪佛法的法理，除此外沒有任何途徑和辦法。因為中國歷史文化的一切都是為今天展現法輪佛法的法理而安排的，就是說，人類文化的一切脈絡都是站在不同的角度在展現法輪佛法的法理。衡山當然也不例外。

法輪佛法的法理告訴我們：今天世上的大部分人是來自宇宙高層空間，是代表某一境界的王被選派、被委託而轉生到了人世間。來這裡的目地就是在人類的末劫之時，來學習、理解、領悟宇宙的法理法則，以使生命的境界能夠得到提升。這個過程其實就是修煉，這宇宙的法理法則即是法輪佛法。當然，下來的也不都是來求法的，也有專門來破壞的，這是宇宙陰陽同生、善惡同存法理的制約體現。

今天的世人真正認識法輪佛法將分成兩個階段：第一階段即是現在正法時期法輪佛法弟子的修煉階段，現已接近尾聲。第一階段結束時，將伴隨著中共的解體和人類的大淘汰，此時第一階段的大法弟子將圓滿的離開世間。而通過大法弟子講真相有幸留下來的世人，豁然就明白了法輪佛法到底是怎麼回事，也就是說法輪佛法的真相此時將大白於天下。歷史自此將進入新的一段回歸人類正念的歷史時期，也就是法正人間時期。這個階段能夠留下的，將大部分紛紛走入法輪佛法的修煉中來。

縱觀整個衡山文化方方面面的歷史安排，就是這段法理的精彩展現。

二、衡山概覽

衡山七十二峰，首峰迴雁自衡陽市區沿湘江蜿蜒向北，至長沙嶽麓山為止，幾成“一”字形，人稱八百裡衡山。

1、何謂“迴雁”

衡山七十二峰“迴雁”為首，其首峰迴雁峰在衡陽市區成了一個城市的象徵，所以衡陽又叫雁城。衡陽有八景，雁峰為之冠，可見其“南嶽第一峰”的重要地位。其實迴雁峰海拔僅96米，那麼歷史冠於其“名”、冠於其“首”的秘密在哪裡？
“雁”為大雁，每年大雁呈“人”字或“一”字形南飛過冬的情景在中國甚至演化出了“雁南飛”的文化現象。奇怪的是，華山主峰為“落雁峰”；“三山五嶽”之雁盪山即是展現“雁”文化的山；而且大雁塔、小雁塔等宗教建築又多以雁命名。為什麼歷史那麼的鐘情於“雁”呢？這一切似乎都詮釋著“雁”的背後隱藏著很深的內涵在裡面。

“雁”的部首組成為“廠、人、隹”：“廠”是為人的活動而劃定的空間區域，那麼站在全人類的角度上來理解，“廠”的外延擴大後，無疑代表的即是人類生活的地方，即指人世間。

“隹zhui”為短尾巴的鳥，大雁即為短尾鳥。“隹”讀cui音時同“巍崔”，表高峻之意；讀wei音時同“惟”，表思想、思惟之意。值得注意的是，“隹”本身就含“人”字旁。顯然，“隹”體現的是“人”的行為特徵。

而為什麼又是用“短尾”的雁來展現“人”的行為特徵呢？我們知道，世間最美麗的鳥大都是長尾，且其最美麗的展現往往就在尾部，比如鳳凰、孔雀等。如果用短尾的鳥來比喻人，那麼顯然就是在喻指人所應有的、“極高”的“思維”能力沒有得到展現而已。事實上正是如此。

那麼到這裡，“雁”的背後內涵也就迎刃而解：隱喻的是有著極高的思維或智慧、但在世間卻沒有展現出來的“人”的生存狀態。其實人就是這樣的生存狀態，因為人大腦智慧的70%以上是被封閉的。所以，站在法輪佛法上來理解“雁”那就豁然開朗：“雁”的背後內涵隱喻的是由上界之王而轉生到世間的人。

“迴”是輪迴專意。那麼“迴雁”顯然指的是脫離輪迴的大雁，也就是說，“迴雁”隱喻的是修煉圓滿的法輪佛法弟子、象大雁一樣離開世間的狀態體現。這就是衡山命名首峰為“迴雁”、延展向北呈“一”字形展開、似一列大雁飛行的原因。

2、“七十二”之數

“七十二”之數體現的即是，象孫悟空七十二變一樣的變化之法，暗喻佛法神通的展現。

3、“衡陽”之意

衡者，衡量也。衡量當然指的是用修煉的法理來衡量修煉的人夠不夠修圓滿的標準；“陽”字以部首“日、一、勿”一天也不能離開和“聽（阝）”的涵義，展現的是修煉的法理法則。所以“衡陽”之意即是：用修煉的法理標準來衡量修煉人是否修圓滿。

“衡”字部首現“行”，即修“行”、走在修煉之途之意；但是，這個修行之“行”卻被中間的“大魚”插了一槓子，變成了“彳亍”——走路緩慢的樣子；“衡”字中間部首即由“大、魚”而組。就是說，由於“大魚”的破壞使法輪佛法一部分修煉弟子提高的緩慢，顯得步履維艱。“魚”的部首現“刀、火（灬）”對付“田”之象，而“田”又指歷史安排的修煉之地——世間，當然也是修煉的內涵。所以，“魚”的部首之意甚或是其動物特性、隱喻的即是迫害法輪佛法修煉弟子的邪惡手段，當然“大魚”就是暗指中共邪黨。這就是“衡”的部首內涵。

4、八百裡衡山

衡山七十二峰由南向北延展八百裡，實喻修煉圓滿的隊伍、似呈“一”字形起飛的大雁壯觀啟程的景象。

5、湘江

衡山山脈沿湘江一路延北，“湘”字部首展現的即是真“相”之意。就是說，先期修煉弟子圓滿的壯觀情景，使留下來的世人懵懂大開，一下子明白了法輪佛法的真相。這就是象徵圓滿隊伍的衡山山脈成就湘江、釋出真相的寓意體現。

6、長沙

衡山之尾嶽麓山位在長沙市區。長沙為湖南第一大人口城市，而衡陽為第二大人口城市。這個一少一多、一頭一尾的用意顯然隱含的是：修煉如大浪淘沙，淘出真金，落下沙子。長沙、長沙，龐大之沙，體現的即是先期圓滿的人數是極少的，而留下來的猶如“長沙”。

7、何為“南嶽獨如飛”

被稱為睜眼看世界的第一人清人魏源在《衡岳吟》中說：“恆山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南嶽獨如飛，朱鳥展翅垂雲大。”其實這是歷史布局五嶽內涵的生動體現。

南嶽如何為“飛”？衡山七十二峰迴雁為首，綿延八百裡，宛如一列大雁起飛，此為一飛；衡山主峰又釋“朱鳥垂大雲”的中共解體滅亡、灰飛煙滅，此為二飛。

魏源之“魏”部首為“委、鬼”：“委”即代表被選派委託下世的王；“鬼”即是來破壞的邪惡爛鬼；“源”為源頭、原本之意。那麼“魏源”名字的背後內涵即是：展現的是末劫之時傳法輪佛法是歷史久遠的安排；而這歷史安排的方方面面又通過五嶽所隱含的背後內涵而展現出來。“睜眼看世界第一人”即是指魏源成為讀懂歷史安排的第一人，所以他才能真實的把五嶽分別所隱含的內涵特徵表達出來。其實一切都是歷史的安排！

那麼到這裡，衡山所隱含的歷史寓意也就昭然若揭：展現的是大法弟子的圓滿狀態；釋出的是中共邪黨必然解體滅亡的天意安排。也正因為如此，所以我們才看到，歷史所積澱的南嶽文化明顯的分成了“衡陽”和“衡山”兩部份，而且兩地文化有著巨大的差異，有的甚至在表面上看毫無連繫。

三、衡陽歷史文化釋義

衡陽有著深厚的歷史文化積澱，這些看似毫無聯繫的歷史文化，其實都是站在不同的角度共同展現著同一個主題——大法弟子的圓滿！

1、石鼓書院

魏源說：“恆山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，惟有南嶽獨如飛。” 俯察五嶽：西嶽華山、東嶽泰山、北嶽恆山、中嶽嵩山、南嶽衡山正組成一個巨大的“十”字 ，仿佛一個巨大的十字架插在華夏大地上。佛家歷來就是“十”方宇宙世界觀，那麼五嶽構成“十”字，顯然代表的是十方宇宙世界，而事實上五嶽背後所展現的內涵正是如此。就漢字寫法而講，衡山即為這個大“十”字末筆的末端，亦即結束處。這個“末端”的寓意顯然和南嶽所展現的背後內涵是完全一致的，就是說，末法末劫的今天，當人類的大淘汰來臨之際，也是埋葬世界上最大的邪惡中共邪黨之時；同時，也是第一批法輪佛法弟子榮耀的離開世間圓滿之際。不管從那個方面講，這個特殊的歷史時刻所體現的即是“結束”、即是“夀（壽）終”之意。其實在西方我們看到，十字架就是插在墳墓上的，體現的即是“結束”。那麼我們看衡陽的“石鼓書院”。

“石鼓書院”位於衡陽市北門外，始建於唐，迄今有1200年歷史，與河南睢陽、長沙嶽麓、廬山白路洞並稱“天下四大書院”。 “石鼓書院”為衡陽著名景觀，歷史影響巨大，今天吸引遊人眾多，而歷史奠定其影響巨大的真正原因就在於其“石鼓”二字。

宗教在歷史上所留下的一個文化現象是“晨鐘暮鼓”，就是寺廟早撞鐘、晚敲鼓。“鐘”的部首“童”釋出的童年，指的正是人類的童年，那就是五千年文明的起始之初；那麼“暮”顯然即是指人類的黃昏暮晚。而“暮”的部首現“莫、日”，正是人類旁晚的“末日”之意。那就是說，人類末劫之時的到來是以鼓聲的響起為標誌的。法輪佛法弟子明白，地上的石頭和宇宙高層生命是一種對應關係，也就是說，“石”在某種成度上講隱含的即是神的內涵。那麼“石鼓”當然也就是神之皷——神韻。這就是我們所看到的、在當今世界上影響巨大的《神韻》演出為什麼每年都以“皷”為重頭戲的原因，體現的即是人類末劫的到來，用歷史所奠定的傳統文化“晨鐘暮鼓”來警示當今的世人。所以，“石鼓”所隱含的正是末劫之意，這也是衡陽“石鼓書院”所承載的歷史使命。

2、“船山書院”

船山書院位於湘江中的東洲島上，為清末最著名的書院，因祭祀王船山而建立。船山書院在史上非常有影響，曾一時有“學在船山”之稱。

修煉的人知道，人修煉結束後最終是要圓滿離開世間的。而修煉人把能夠得法修煉、把能夠圓滿被師父接走形容為登上了法船。而歷史在衡陽留下影響巨大的“船山文化”，所寓意的正是修煉人修煉結束、乘法船離開世間的內涵展現。“王船山”：一艘滿載下世之王、圓滿完成歷史使命如山一樣滿載而歸的法船； “東洲島”：湘江中心一孤島，孤島之中為船山，這個形態正是今天大法弟子潔身自好、遍灑真相、救度世人修煉狀態的絕妙體現！這就是歷史在衡陽奠定船山文化、象徵今天大法弟子滿載而歸的深刻用意。

3、“愛蓮閣”

愛蓮閣是為紀念宋代理學大師周敦頤所建的，周敦頤給後人留下最著名的就是《愛蓮說》。

蓮花是佛家的象徵，又是佛位的體現。就是說，修煉人若修出蓮花則意味著未來修煉的圓滿，則意味著有了修煉的果位。衡山為佛家聖地，那麼歷史在衡陽為世人留下膾炙人口的《愛蓮說》，奠定影響深廣的蓮文化，正是隱喻今天法輪佛法弟子修煉成果的體現。

4、“退省庵”

那麼法輪佛法弟子只是求得個人的修煉圓滿嗎？當然不是。佛法講普度眾生，說白了就是在人類末劫之時救度於世人的。修煉的人是高於常人的，能夠在不同層次上看到人類的真相，看到人類下一步的變化趨勢和必然結局。那麼當法輪功弟子看到許許多多的世人將跟隨人類最大的惡魔被歷史一起淘汰的時候，就千方百計的勸世人脫離邪黨，以期脫離險境。這就是大法弟子講真相、揭露邪黨的目地所在。那麼大法弟子的歷史使命即體現在衡陽的“退省庵”。

在衡陽城內的湘江東岸，有一所清代建築，為湘軍將領彭玉麟的故居，這就是“退省庵”。我們看歷史安排的是多麼的精彩：“湘江東岸、湘軍將領”——東方之地（中國）講真相，講真相大軍；“退省庵”——退出邪黨省悟則安；“彭玉麟”——“玉麟”為吉祥，“彭玉麟”則釋：捧給你幸運和吉祥，猶如你碰到甘霖。彭玉麟一生剛直不阿，清廷以其“真實不欺”任其為次一品水師提督。歷史安排彭玉麟所承載的，正是為了展現：今天法輪佛法弟子講真相即是給人送福，而且是“真實不欺”。

其它象“岣嶁山”隱喻大法弟子救人“夠數”；“岐山”借姜尚（獎賞）岐山“封神”暗喻今天大法弟子正得圓滿果位；“天堂山”展現大法弟子返迴天庭之意；中國“印山”體現大法弟子的圓滿對後世影響至深等等，無一不是圍繞大法弟子的圓滿而作的不同展現，不再一一解讀。

縱觀衡陽歷史文化的積澱，其“雁文化”、“石鼓文化”、“船山文化”、“蓮文化”等等，無一不是在展現法輪佛法修煉弟子講真相、修煉圓滿的狀態體現。這就是衡陽的歷史使命所在。

四、何為“夀（壽）”

中國的“夀（壽）”文化源遠流長、博大精深，特別是一語“夀（壽）比南山”更是影響甚廣。那麼何為“夀（壽）”？

常人所求的是長“壽”，以期多多的延長一生的陽壽；而修煉人所追求的卻是長生，雖然同樣是“夀（壽）”，但此“夀”非彼“壽”，內涵有本質的區別。既然歷史在“衡陽”和“衡山”積澱了兩種不同主題的歷史文化，那麼“夀（壽）岳”顯然也體現出兩種不同主題的“夀（壽）”文化，這就是：歷史在衡陽展現的是修煉圓滿的長生之“夀”；同時，歷史也在衡山奠定了常人壽命之“壽”。分別解讀如下。

衡陽長生之“夀”。

修煉人所追求的是修出三界，永遠的脫離輪迴之苦，那個生命的狀態即是長生。而且修煉人達到的修煉層次越高，越能達到無限的長生之態。法輪佛法的法理所展現的是：任何物體包括人體都是由無數大小不同的粒子所組成的，從肉體細胞、分子到原子、質子、中子......以致無限微觀。那麼粒子越微觀其密度就會越大，當然也就會越“結實”；而越結實也就會越難以老化，就像石頭也就越難以風化。而生命呢？同樣是這個狀態。也就是說，修煉達到的層次越高，構成生命的粒子也就越微觀，生命體也就越結實，當然就會越長生，這就是修煉人所求的長生。當然，就像人的眼睛看不到原子一樣，人的這雙眼睛是看不到微觀空間的，這是時空差異的緣故。人的眼睛是分子粒子構成的，只能看分子這層空間。要想生命達到微觀的境界，達到長生，必須通過修煉。法輪佛法的這段法理即體現在以“中”為部首的“夀”字之中。

“夀”字從上到下有三個層面的體現：表面為“士”。什麼是“士”？籠統的講，“士”代表的是社會各方人士，當然也包括在常人中修煉的修煉人。

“夀”之中間是“中”：其意一指“中國”，中國是歷史安排的末劫修煉“中心”，因為法輪佛法要在中國傳向世界；其意之二是指修煉人最後符合標準被“選中”，當然也就是指符合圓滿標準，修煉圓滿了。由“中”和“士”的結合可知，在這裡“士”指修煉的人。

“夀”的深層為“吋”：“吋”為英制計量單位，體現的是衡量標準，就是說指衡量修煉人是否圓滿的標準。這裡用的是英制標準，即現在的“米”、“厘米”。而中國自古就是以“尺”、“寸”為度量標準的，中國採用英制計量單位是1959年的事情。那麼這裡至關重要的核心問題就出來了：就是說，“夀”之“吋”所釋出的既是衡量標準，同時又給出了時間，就是說是歷史今天的衡量標準。而體現今天修煉的能是指歷史上的各宗教、是各宗教的衡量標準嗎？當然不是。那麼看今日之中國，由中國傳向全世界的修煉是什麼？唯法輪佛法！而且“吋”還通過“口”隱藏著另一個內涵：就是說，這個衡量標準是從“口”中講出來的，不是歷史書本上的。這不正是法輪佛法為今天口傳世人、又通過大法弟子口口相傳的狀態體現嗎？那麼到這裡，以“中”部首而組的“夀”其背後內涵，顯然展現的是歷史今天的法輪佛法！

這就是歷史久遠而精心的安排！所以，此“夀”所釋出的即是：法輪佛法傳世是歷史久遠的安排；法輪佛法弟子的修煉圓滿即達到真正的“夀”——長生。

我們看到，衡陽不但展現了雁文化、船山文化、石鼓文化，同樣展現了“夀”文化，而且衡陽市區的迴雁峰為中華“夀”岳“無量夀佛”的唯一供奉點。千年古剎雁峰寺就坐落於迴雁峰之上，歷代高僧在此傳經布道，唐代“夀佛”留有袈裟在雁峰寺，寺內還設有“夀佛殿”。而且我們看到，此“夀”即為“中”部首之“夀”。歷史把“雁”和“夀”合二為一，其體現歷史的今天法輪佛法修煉真諦的涵義不言自明。這就是衡陽的“夀文化”、“雁文化”，是衡陽歷史文化的高度概括。
衡山篇

五、“壽”與衡山

如果說以“中”部首而組的“夀” 展現的是法輪佛法弟子修煉圓滿之長生，體現的是衡陽夀文化的內涵、是背後、是無形；那麼以“工”部首而成的“壽”則展現的是常人所追求的高壽，體現的是有形的衡山、是世間、是表面。因為“壽”字部首形態、內涵和衡山的形態、內涵完全一致，又是歷史今天社會狀態的精彩展現，所以才有歷史“壽比南山”的精確定位。

縱覽衡山，我們發現衡山在歷史文化布局上明顯的有三個層面的體現：一是衡山門戶報信嶺以下部分，也就是山麓一線。此線以進山門戶、神州祖源、黃庭觀、萬夀（壽）大鼎等為一部分，另外再加稍遠的水簾洞。這部分正對應“壽”字之“吋”。

第二線是以“半山坡”為基點，周邊密集的集中了衡山以宗教場所為主的穿岩詩林（小西天）、麻姑仙境、磨鏡臺、福嚴寺、方廣寺、藏經殿等歷史遺蹟。這部分正對應“壽”字的“工”部首。

第三線是獨立的祝融峰主峰部分，也就是以南天門、上封寺、望日臺、祝融殿（峰）、會仙橋、不語岩、雷池等組團。這部分顯然對應的是“壽”字的“士”部首。尤其絕妙的是，祝融峰與其它諸峰相連的結合部有一道深溝，似把主峰與其它山體有意的隔開。這道深溝正對應“壽”字“士”下面的“一勾”，令人稱奇叫絕。而這三部分內涵的有機結合，展現的即是歷史的今天社會狀態。各部分內涵解讀如下。

六、民間

寫出這個標題，很明顯是指山麓、是指“壽”字的“吋”部首。因為歷史布局這部分所展現的內涵即是“民間”之意，而且是歷史今天的民間。

1、“水簾洞”

衡山景點素有“南嶽四絕”之說，即“祝融峰之高，藏經殿之秀，方廣寺之深，水簾洞之奇”。水簾洞在衡山門戶東五公裡處，鈭蓋峰下，是衡山著名景點之一。以“工”為部首的“壽”展現的是有形的衡山，隱含的背後內涵是世間，那麼水簾洞正是“世間”之意的生動體現。

“洞”四周封閉；而三界世間即是被嚴密封閉的一層空間。

“洞”內漆黑一片；而人世間同樣是黑暗的地方。因為人在這裡看不到其它任何空間，所以又稱迷的世間，從本質上講世間也就是黑暗的地方。

“洞”似乎只有一個出口；而人的這層空間也是由天門控制、進出必須通過天門的。當然，這個天門是指空間間隔的開啟和閉合。

“水簾洞”形態為一幕水簾封住了洞口，進出必須穿水濕身而過；而生命出入人世間同樣是這個必須要“洗”的狀態。不管任何再高級的生命，凡進入三界人世間，都必須清洗腦袋，把以前所有的記憶全部封閉住，不管過去有多大的智慧和能力，都要封閉住。就是說，人一旦轉生，腦袋一洗啥也不知、啥也不是，只能是人的這個狀態。那麼人要出三界呢？同樣要洗。就是說，人要出三界，必須把在這裡所污染的、所積攢的不好的東西全部清洗掉，否則，任何生命都出不去。而這個清洗自己的過程就是修煉，在修煉中修去不好的思想，祛除業力，不然的話就會污染宇宙高層空間。這是絕對不允許的，是宇宙的法則所決定的。

所以，水簾洞的狀態特徵正是三界世間狀態特徵的形像體現。這就是水簾洞之“奇”的原因所在；這就是為什麼展現修煉的《西遊記》是從水簾洞起步的原因。

2、“神州祖廟”

神州祖廟位於衡山門戶報信嶺。它是一座集佛教、道教、儒教、民間信仰為一體的大型神奇寺廟。神州祖廟共分為四進：
第一進為百家姓祖源祠；第二進為七十二行祖師堂；第三進為三教九流聖賢殿；第四進為一佛殿。“神州祖廟”位居衡山門戶，其彰顯的歷史地位和意義非同一般。那麼，這個祖源所釋出的內涵是什麼？

前已述及，“壽”之“吋”部首展現的是今天法輪佛法口傳世人、大法弟子在民間口口相傳的佛法傳播狀態，那麼這個“神州祖廟”的背後內涵所展現的正是此意。我們看到，法輪佛法修煉弟子來自百家姓、七十二行、宗教中人，上至達官，下至普通百姓，可謂三教九流。而“一佛殿”正是法輪佛法的象徵體現。就是說，人類最終等待的即是法輪佛法，人類歷史的一切都是為今天傳法輪佛法而奠定各種文化，當然也包括宗教修煉文化。而“神州祖廟”更是釋出：法輪佛法是歷史久遠的安排，中國即是承擔這一歷史重任的傳法之地，所以才叫“神州祖廟”，也叫“神州祖源”。這就是人們說不清、道不明的神州祖廟的“奇特”之處。

而“報信嶺”更是釋出：法輪佛法是歷史久遠的安排，今天傳給世間，要給每一個人報信，要讓所有的世人都知道法輪佛法，而如何對待、如何選擇那就是每個人自己個人的問題了。

3、“黃庭觀”

黃庭觀在衡山門戶西側的集賢峰下。黃庭觀屬於道教道觀，宋徽宗賜名，其正門額鏤“山不在高”四字。其內紀念的乃是著名女道士南嶽魏夫人，亦即中國第一個女道士魏華存女士，傳其修煉十六年後白日飛升，圓滿離世。

“黃庭觀”其名雖取自道家《黃庭經》之意，但它歷史的內涵卻是：歷史的今天觀華夏大家庭。觀什麼？因為這個景點的布局是註解衡山門戶“神州祖源”的，所以“黃庭觀”正是今天全體世人矚目法輪佛法洪傳的狀態體現。

“魏華存”之“魏”同魏源之“魏”同屬一意，隱含的正是今天為得法修煉也好、為來破壞的也好，都是為法輪佛法而下世的人。中國是傳法之地，是傳法、修煉中心，當然發揮主要作用的下世之人也都紛紛集中到了中國，所以就是“華存”。那麼“魏華存”之名的背後內涵即是：為人類最後傳法輪佛法，正面、反面來的都集中到了中國。

“集賢峰”則釋義：法輪佛法不看來源，不看身份，也不看什麼民族，只看人心。只要有一顆修煉的心，都可以入門，都可以修煉，集一切修煉賢能。所以，我們所看到的就是“一佛殿”面對三教九流的“神州祖廟”。

“山不在高”有仙則靈：不管身在何處，不管男女，不管人間身份地位如何，真心修行，必得真傳，必得正果。這就是“黃庭觀”註解“神州祖源”所承擔的歷史角色。

可以看出，水簾洞展現的是世間；神州祖源、黃庭觀展現的是法輪佛法在民間傳播，這正是將“壽”之“吋”部首用“世間”來定位的原因所在。

七、“工作”

之所以把衡山第二線的中間景觀部分用“工作”來概括，不僅僅是因為“壽”字中間為“工”部首，而且更是因為這部分歷史積澱所要展現的內涵即是“工作”。因為這裡集中了衡山最重要的宗教修煉場所；但是，透過這些歷史的安排，我們所看到的是：宗教早已走入末法，已無實質的修煉意義，或者說僅僅是形式的存在吧。那麼處在這樣一個狀態下，當今世人還在大興佛事，這不是“工作”又是什麼？和常人的工作有什麼區別嗎？更何況我們今天所看到的是出家人領工資，還劃分什麼行政級別，有的直接就是在利用佛事而發財。這是修煉嗎？不是修煉還不就是“工作”嗎？

為什麼說今天是末法時期？其實這是釋迦牟尼佛說的。釋迦牟尼佛說他的法多少多少年以後就不行了，不能度人了，末法時期將由轉輪聖王下世傳法。而就今天的社會狀態來看，其實比釋迦牟尼佛所說的末法還要嚴重：人心壞了；修煉場所成發財之地了；人類早已沒有了心法的約束，整體社會道德下滑的飛快。這就是末法末劫！

那麼我們看歷史在衡山是如何安排的，是怎樣體現“工作”內涵的。

1、“半山坡”

半山坡是登山中途的集靠點，亦即半山坡索道站。此段的景觀遊覽路線、甚或說景點的布局由此向西呈迴圈之勢，似乎是畫了一個大大的圓。是“零”？“終點”即“起點”？正因為這是個圓圈之形，所以此點和進山處門戶相連形成一個數字“9”，這就是當地人普遍說的衡山“9”字形遊覽路線（車）。

但是從海拔高度來講，這個地方絕不是“山坡”，更不是“山坡”的一半；如果把這個地方理解為“半山”之處，倒是與事實相符了，但後綴“坡”卻釋義：緩坡，省勁，無需努力即可達到。不管從哪個方面來理解，“半山坡”所釋出的都是“不高”之意，非常耐人尋味。

半山坡一線聚集的以佛教場所為主，可是在這裡我們看到的卻是“小西天（穿岩詩林）”、是“麻姑仙境”布局。

穿岩詩林位於香爐峰山腰，集石趣、洞趣、詩趣於一體，各種形像物五花八門，有“穿岩詩林之趣”雅稱。特別是峰頂有巨石組奇景一處：整幅圖像活似唐僧騎馬，帶著孫悟空、豬八戒、沙和尚西天取經，故名“小西天”。這個景點的特點是：巨大的“香爐”；景點“象形”、“有趣”，具概括的定義即是“小西天”。作為宗教修練聚集之地，布局這個景點的背後寓意是顯而易見的。那就是暗指宗教修練只是“象形”，只是“有趣”，更是“小”西天，巨大的香爐更釋出形式之意，這明擺著不是告訴人宗教是怎麼回事了嗎？

“麻姑仙境”以自然景觀最為優美而被稱為仙境，可是這裡卻是“麻姑”仙境：“姑”以尼姑而代指宗教修練的人；而“麻”當然是麻痹之意，就是說，這是麻痹宗教修行的仙境。因為宗教的歷史使命即是為人類奠定修煉文化，當然有一些修煉初級的現象體現，但真正的修道大法歷史上並沒有傳，不管今天宗教人士如何認識、如何看待，但這是歷史的真實，放不下的只是人的情而已。

所以在半山坡我們看到的是，通過幾個景點釋義為宗教修練作了定位和概括。

2、“磨鏡臺”

磨鏡台位於南嶽半山亭中心景區，是佛教禪宗南宗祖源，因唐代名僧懷讓和“江西馬祖”道一和尚磨鏡鬥法的故事而聞名。國共兩派又多次在這裡訓練軍官，召開軍事會議。

修煉的人唯心性的提高才是真正的修煉。那麼修練人鬥法，那是什麼心性！爭鬥心？好勝心？顯示心？妒忌心？反正是各種心都有吧，這非常的不對勁。我們知道，自古修煉都是講善、講德，其實宗教的其中一個目地就是維持著人類的道德保持在一個較高的層面上。如果修練的人境界都上不去，那就會嚴重影響世人的整體道德水平。這就是我們所看到的歷史布局磨鏡台的深刻用意：修練人鬥法，常人就在這裡搞軍事鬥爭。

“磨鏡臺”所啟悟世人的是：“磨鏡”，鐵再怎樣磨也是鐵，應該照照自己魔性的一面，唯有提高境界才是根本；“懷讓”，應該胸懷大度，忍讓為上。“磨鏡臺”區內“祖源”時刻眾多，唯唐代宰相裴休親筆手寫“最勝輪塔”為重，這是不是就是指釋迦牟尼佛所說的末法之時的轉輪聖王之法呢？

3、“福嚴寺”

福嚴寺位於擲缽峰東麓，磨鏡台西側，是佛教十大叢林之一，為六朝高僧慧思和尚創建。福嚴寺右側有一棵古銀杏樹，已有一千四百多年歷史，現仍枝葉繁茂，為福嚴寺一景。相傳它曾受戒于慧思和尚，皈依佛門，而原在山門內的三株年逾千年的古銀杏，因觸犯佛門清規，被逐出寺外。

銀杏又名“白果”，因為其生長緩慢，爺爺輩種樹孫子輩才能得果。就是說如果要由此而比喻修煉的話，就是一世修不成，甚至轉生幾次才能得果。實際上宗教修煉正是這個狀態，這是佛教人大都知道的。我們看到，這還是在“嚴寺”、在“擲缽峰”連要飯碗都不要了、甚至連樹不守戒律都要逐出佛門，在這麼嚴格的修行狀態下得的才是“白果”。就是說，宗教修練一世很難圓滿，只能得“福”報而已。這就是“福嚴寺”的背後內涵。

為什麼呢？說白了就是宗教的歷史使命是為人類奠定修煉文化的，人類真正的修煉要等到今天，這是歷史的安排！

4、“方廣寺”

方廣寺位於衡山蓮花峰中央花蕊之上，“方廣寺之深”為“南嶽四絕”之一。方廣寺最突出的就是五百羅漢堂，堂內供奉著五百羅漢塑像。這裡環境幽靜深邃：寺深、山深、林深，故前人有“不至方廣，不足以知其深”之說。方廣寺建在八峰所組的蓮花中央花蕊之上，這個寓意的內涵是“圓滿”。因為蓮花是佛位的象徵，修出果位的體現。佛教在歷史上也有許多修煉圓滿得果位的修行人，但是總體上講，佛教的圓滿大多為羅漢果位，就是剛出三界的第一個果位。事實上釋迦牟尼佛主要所講的正是羅漢法，修煉人只求自身圓滿。所以方廣寺突出的即是羅漢堂，體現羅漢果位。一個“深”所釋義的是佛教教義之深，修行成度之深。既是這麼的“深”，但最終卻是羅漢果位，這就是“方廣寺之深”所要展現的背後內涵。那麼兩千多年過去了，人的思維和語言環境發生了重大變化，對今天的人來說佛教教義更是“深”，深奧難懂。那麼在這樣的狀態下佛教的修煉還會是怎樣呢？這不正是方廣寺之“深”另一令人“深思”之處嗎？

5、“藏經殿”

“藏經殿之秀”為“南嶽四絕”之一。位於南嶽祥光峰下，始建於南北朝時期，因明太祖朱元璋賜大藏經一部，存放寺中，故名藏經殿。藏經殿奇景有二：一為“魯殿靈光”。就是每當秋夜，飛光如燭，可以照見老林古殿的輪廓，疑似“魯殿靈光”，實際上是螢蟲聚舞，閃閃發光所致，人們又稱之為“螢火蟲朝聖”。 二為殿前坡地溪流旁邊的搖錢樹、同根生、連理枝三棵奇樹。

藏經殿顯然釋出的是佛教經書之意。那麼祥光峰之“祥光”只是吉祥之光之意，似乎不為光焰的佛光；“魯殿靈光”則為：儒家思想放光芒；“螢火蟲朝聖”是“螢火”之光，其境界、明亮的成度可想而知；“明”太祖賜大藏經，應該體現的是最“明”之意。那麼這一連串的定位說明什麼呢？那就是說，宗教教義的最高發揮也只不過是“祥光”，可以比作儒家經典的做人之理，而對修煉來說，似乎只是“螢火之光”。既然如此，那麼大藏經作為修煉所起到的作用和效果也就不能不令人深思了。

而“搖錢樹、同根生、連理枝”則釋義：修行人把修煉場所當成了掙錢的地方；剪不斷常人的東西，六根不淨，東扯西連；甚至嚴重違反不二法門，什麼經書都看，這根本就是胡鬧。

那麼如此，藏經殿之“秀”是不是就是花拳繡腿之意？是不是只講形式的“作秀”之意呢？

至此我們看到，不管是“磨鏡台”如何智鬥鬥法，還是“福嚴寺”如何嚴規；也不管是“方廣寺”有多“深”，還是“藏經殿”之“光”有多亮、有多秀，歷史通過這些宗教場所的布局，所展現給世人的是“小”西天：只是“象形”；只是“有趣”；只是“麻姑仙境”。這就是歷史所告訴世人的今天真實的宗教！

那麼到這裡，如果今天還在大搞佛事，還在維持著修練的形式，不就是一種和常人無異的“工作”了嗎？

其實“壽”字的“工”部首還不僅僅指宗教修練，更深的內涵還指今天人類整體行為的實質。因為“工”所釋出的是人的“主觀”行為活動：這似乎和“天人合一”不相一致，和“順天意而為”也不相協調，而隱含更多的則是人類在錯誤理念的驅使下，發展所謂的科技，造這造那，破壞環境，走向自我毀滅的發展路線、發展模式。也正因為如此，所以我們才看到以“工”為部首的“壽”字所展現的背後內涵正是今天“世間”的整體狀態。

七、“政治”

祝融峰是根據祝融氏的名字命名的，相傳祝融氏是上古軒轅黃帝的大臣，與火親近，會用火，人稱火神。黃帝就任命他為管火的火正官。因為他熟悉南方的情況，黃帝又封他為司徒，主管南方事物。他住在衡山，死後又葬在衡山，所以衡山主峰就命名為祝融峰。

“壽”字“吋”對應的是衡山山麓，代表的是“世間”；“壽”字“工”部首對應的是衡山中部宗教之地，體現的內涵是“工作”；那麼“壽”的“士”部首顯然對應的應該是處社會統治地位的統治階層。那麼歷史今天的統治階層肯定就是中共所謂的政治人士了，這就是在這裡用“政治”定位祝融峰的原因。

1、陰陽反背峰

祝融峰獨立凸顯，挺拔突起，但位居陰面在後，與其前陽面的紫蓋、天柱、煙霞、軫宿諸峰有一道很深的溝壑，呈陰陽反背之態。欲達祝融必由陽面“先下後上”。此為衡山主峰釋陰陽反背體現之一。

祝融峰巔突兀兩處，峰巔分東西兩區。東者觀日臺為低；西者觀月臺為最高 ，陰高陽低，陰盛陽衰，此為祝融陰陽反背體現之二。

“祝融峰之高”為“南嶽四絕”之首，祝融何其高？南嶽在五嶽中海拔最低，那麼“祝融峰之高”顯然自我為高，沒有衡量標準，為自我所標。這裡所釋的是，衡量標準為自己所定，隨意而為，又無法示人，實乃暗箱操作、陰謀之舉。即是如此，卻把自我為高宣傳的神乎其神。此為祝融峰體現陰謀詭計、陰陽反背之三。

祝融峰南天門有古牌坊一處，上額橫刻“南天門”，字是從右向左排列的，為古代書寫規範；其下橫額右端橫刻“行雲”，左端橫刻“施雨”。不過“行雲”、“施雨”分別是從左向右的順序，為現代書寫習慣。那麼南天門額刻一正一翻，再合“行雲”、“施雨”之意，這裡顯然所釋出的是“翻手為雲覆手為雨”。

道家講人類末劫之時的天象為陰陽反背，而今天恰恰是陰陽反背之時（更多的不再贅述）。那麼衡山陰陽反背之態體現“歷史今天”的內涵，和“壽”字“吋”部首展現“歷史今天”的時間完全吻合，都是指現在的社會狀態。那麼中國“歷史的今天”、社會的“頂層”、政治的“精英”，不正是指中共“火紅的年代”之紅色政權嗎？而天象所示的陰陽反背當然即是指中共為陰，陰在上，陰的、邪的成了社會的統治者。

2、“上封寺”

上封寺為祝融峰兩座主體建築之一。這個寺非常的特殊，不但幾經焚毀重建，而且先為道教，後為佛教，又幾度出世入世，參與了眾多起義、暴動、屠殺等歷史事件。真可謂修行不在心，入世樣樣精。上封寺歷史記載很少，倒是臨近“歷史的今天”其僧人的英雄壯舉需大書特書。

清光緒二十五年，南嶽白雲峰一帶農民因不滿清王朝統治，在衡山秀才向道隆領導下，與上封寺僧人共舉義旗。起義軍檄文就是在上封寺草就和宣讀的。起義遭鎮壓，印心和尚被殺。

民國十五年，北伐軍入湘，號稱佛學精湛的素禪方丈也投入到這場戰爭中來。素禪和福嚴寺靈濤一起，將他們的作為稱之為“工禪”、“農禪”運動。後衡山縣長陳漱源將素禪逮捕，以其“勾結赤匪，破壞佛教”為名，將素禪斬首。素禪以其肉身實踐了“我不入地獄，誰入地獄”的中共“大無畏犧牲精神”。

民國三十七年（1938年），日本侵華，葉劍英、周恩來充分利用形勢，鼓動僧人助共。周恩來在上封寺題“上馬殺賊，下馬學佛”，後衡山組建了一隻由僧人參加的上封寺游擊隊，上封寺主持等多人獻命。

1950年農曆3月初，農民到上封寺要求減租退押。寺僧廣亮、一微等當場誘殺了農民郭清連、郭俊育二人。群眾因憤而燒了上封寺，上封寺再遭毀滅。

我們看到，這就是上封寺的歷史和傳統精神，就這樣的地方還引得無數人燒香膜拜，拜什麼呢？修煉人是以脫離世俗為最終目地的，特別是出家人，出家後連過去的親人都不認的，怎麼還六根不淨、積極參與入世之舉，甚至還誘殺百姓呢？今天宗教淪落到了這種境地，那麼釋迦牟尼佛說末法還不對嗎？這難道不是必須要“封”掉的嗎？是天意，是“上面”要封。這就是“上封寺”名字的內涵展現之一。

3、“祝融殿（峰）”

祝融殿位主峰之巔，內供祝融及其它多位神靈，這裡以“有求必應”而吸納香火。歷史用“王船山”之名為的是奠定今天法輪佛法弟子圓滿的修煉成果；歷史用“魏源”之名為的是展現今天世人的生命來源和目地；同樣，祝融是玩火的，歷史就是用祝融玩火來昭告歷史的今天中共邪黨是如何玩火的。

人類歷史上最大的“火”是什麼“火”？2001年天安門“自焚偽火”。中共邪黨所策劃的、用以肆意攻擊法輪佛法的“自焚偽火”燒遍了全中國，燒遍了全世界，一直燒到了今天曆經十幾年而不熄。這不就是最大的火嗎？

為什麼上封寺僧眾那麼熱衷於打殺？那是因為祝融峰是玩火的根據地！

為什麼歷史在祝融峰演化陰陽反背、陰居為主？那是因為今天的大陸就是陰性的邪黨執政，陰的、邪的成了社會的主流價值觀！

為什麼南天門橫額要隱藏“翻手為雲覆手為雨”？那是因為要展現今天的邪黨之惡性。“文革”時任何人必須參加兩派鬥爭，否則就是沒有“政治覺悟”；而今天誰要揭露它，誰要議論它哪裡施政不好，張口就說你搞政治，馬上就給扣上搞政治的大帽子。這不是“翻手為雲覆手為雨”是什麼？法輪功從1992年傳到1999年長達七年怎麼沒有自焚的？怎麼1999年邪黨無辜打壓迫害後到了2001年就出現了自焚呢？到今天十幾年又過去了，煉功的人並沒有減少，怎麼沒見誰自焚呢？怎麼一揭露邪黨的陰謀就成了搞政治呢？這是什麼邪惡邏輯？如果說揭露陰謀、講清真相是搞政治，那麼人類歷史的一切是不是都是在搞政治呢？道家修真、唯真，是不是也是搞政治呢？政治就是陰謀、就是欺騙，而中共搞政治卻是無道德底線的把陰謀和欺騙發揮到了極致。如此說來，那中共不是邪的又是什麼？

為什麼五嶽最低卻成了“祝融峰之高”呢？那就是暗指中共邪黨無神論，它最高，它共產主義最高。出生在湖南的毛澤東一句“我是老和尚打傘無法無天”，它就是天，它就是法，它就是衡量一切的標準。

其實祝融峰根本就沒有“祝融殿”，人們看到的供奉祝融的大殿之名高高聳立的是“祝融峰”，是人們習慣於叫它祝融殿，這是歷史的無意嗎？絕對的不是！那麼什麼意思呢？筆者的理解是，這正是凸顯“高”的一招。殿成了峰，殿比峰高，“士”高於自然，人高於天，正所謂“人定勝天”。多麼的陰險！

而且我們還發現，“軫宿”的名字放到了低於主峰的軫宿峰上了。軫宿為天上的軫宿星，是主管人間夀（壽）命的星宿。那麼把這樣主人間夀（壽）命的星宿之名放到低於祝融的名字之下合適嗎？顯然這又是體現“人高於天”的一招。這就是中共邪黨背後因素所自我標榜的得意安排。

中共邪靈作惡，天理不容，必遭天譴。這就是“上封”的又一內涵體現：天意滅共，解體邪黨，截窒下流！

許許多多的人燒香拜佛那是相信神佛的存在，那是信命的體現。如果說人真是有命的，那麼，世世代代、普世間之人的命運不就構成了一部整體人類命運歷史了嗎？那麼這歷史不就是有意安排的嗎？事實上人類的一切都是歷史長久的安排。人類歷史上出現這麼大一個邪靈作惡，解體邪黨當然也在歷史更高的安排之中。

4、何為“祝融”

“祝”的部首為“示、兄”，顯示“兄”。那麼今天的人最熟悉這個“兄”面孔來自於哪裡？“黨”，簡化的“黨”字。邪黨為什麼要簡化字？因為歷史通過漢字、為今天法輪佛法的修煉展現的是修煉的理，而邪黨就是要破壞，是邪黨背後的赤龍操控人所幹的。正因為如此，所以它才把展現邪黨黑暗統治的正體字“黨（尚黑）”簡化為“黨”，一夥“兄”弟組織。但是魔高一尺道高一丈，佛法也早就布下了解體邪黨的歷史安排。“祝”為主觀良好的願望，就像共產主義理想，那只不過是一個欺騙世人的夢吧。

再看“融”：部首“鬲li”為象鼎一樣的煮物炊具，三足中空，體現的是蒸煮和立足不實。而“蟲”指蛇：巳蛇，“巳”為火，火蛇；蛇又稱小龍，顯然暗指赤龍，即是暗指中共邪黨。那麼蒸煮用具之“鬲li”和暗指邪黨的“蟲”結合到一起，那不就是要融化邪靈、解體邪黨的內涵體現嗎？而且今天人們最熟悉的一個詞是“金融”：金指佛法，佛法金剛不壞，那麼“金融”的背後內涵即是：佛法解體邪靈！

所以，透過祝融峰景點的釋義我們看到的是：“火”之峰展現的是“火紅的年代”，暗藏著中共紅魔的邪靈陰魂；透過“上封”我們看到的是紅魔壽限已到；透過“祝融”內涵的解讀，我們看到的是歷史將在很快到來的一天解體邪黨，除人間惡魔。那麼到這裡我們就能理解，為什麼魏源有“唯有南嶽獨如飛，朱鳥展翅垂雲大”的歷史定位：“朱鳥”，紅鳥，赤龍也；“垂雲大”，那就是邪黨如烏雲壓頂的黑暗統治。

在祝融峰巔之下有一塊“不語岩”十分惹人注目。“不語岩”就是不說話的石頭。誰都知道石頭不會說話，那麼這個“不語岩”、不說話的石頭一定是“有話”而又說不出來。而今天世上還真有這樣一塊“有話”的石頭，這就是2005年貴州平塘縣掌布鄉發現的、五百多年前開裂的一塊巨石，上有天然形成的“中國共產黨亡”六個大字。應當引起人們關注的是，六個字唯“黨”為簡化字，這與“示兄”同出一意。那麼五百多年前釋出今天的事情，如果不是天意的安排又能怎樣解釋呢？這不就是天滅中共最直接的天意體現嗎？

5、“會仙橋”

俗名試心橋，位於祝融峰巔的青玉壇。壇基是一塊平坦的大岩石，可容數十人。岩下有大小兩石，小石僅大石半，中有石橋可通，橋極險，人多不敢過，故又名試心橋。據道家言，會仙橋乃群仙聚會之所。站在會仙橋，還可望見祝融峰側一巨石，宛如烏龜，努力向上，人稱“金龜朝聖”。這個“會仙橋”就是在暗喻邪黨如何挑選官員。

“青玉壇”之“青”為“黑”；暗指邪黨組織為黑幫。

“試心”：膽大能過；造假說謊、拍馬敢送、面慈心狠者提拔，哪一樣不都得有膽量才能過關、才能提拔？

“小石僅大石半”：官小的在官大者面前永遠矮半頭。

“金龜朝聖”：不斷同化黨文化。因為邪黨的黨文化為毛魔頭所奠定，而毛魔頭生肖屬蛇，元神為龜精。故“金龜朝聖”暗喻不斷同化黨文化者上。事實上不正是這樣嗎？只要在它那個圈裡混，向權力的頂峰爬，不同化它的思想、不按它的那一套作能行嗎？那麼在這裡我們就能理解，為什麼歷史在祝融峰的地勢安排上給出了一道鴻溝——和其組織外的人是界線分明的；為什麼安排的是欲達祝融峰必“先下後上”——就是說必須由一個正常人的道德、思想、觀念先滑下去、變壞，然後才能不斷接近它的權力頂峰，這是邪黨的遊戲規則所決定的。

6、“雷池”

在上封寺側有個很神秘的地方，俗稱“雷池”。“雷池”只是石崖邊一個面積不足4平方米，深不到1/3米的小石池。傳說每當驚蟄峰頂雷霆怒發之時，這個青苔滿壁的黑黝黝小石池上一定會金蛇亂閃，暴雷炸裂，而在池畔另有個小穴，俗稱“風穴”，這時就會風煙繚繞，濤聲陣陣。“雷池”所體現的正是天滅中共。

巳蛇暗指赤龍，當然指中共邪黨，那麼雷劈赤龍即是天滅中共。“風穴”暗指邪黨龐大的造假宣傳機器。凡火出必有風伴，邪黨自成立以來就是靠虛假宣傳欺騙世人的，不一一而論。

衡山東側廣濟寺附近，每年驚蟄前後都會上演一幕群蛙聚會的奇特景象。一夜之間，成千上萬隻蛙突然出現在山野田間，並且摞在一起，形成高達一米的“塔蛙”，被稱為衡山八大奇觀之一。

在修煉界大都知道，江魔的元神即是蛤蟆。那麼既然祝融峰是邪黨的陰魂之所，那麼當然就不能少了江魔頭，所以江魔頭也就成了少有幾個來到祝融峰的最高掌權者。在中國傳統文化解讀中我們發現，大多為龜蛇同現，或龜蛙同出。為什麼歷史這麼著重它們三位呢？這也許只有站在修煉的角度才能理解。因為邪黨的歷史使命是在最後迫害法輪佛法，為此，毛魔頭為邪黨奠定的是黨文化；而江魔頭就是直接舉起屠刀者。所以，邪黨歷史中最核心的兩個角色就是毛、江二位魔頭。而毛的元神為龜精（龜蛇一體），江的元神為蛤蟆精，這就是中國名山大川之地多有龜蛇、蛤蟆出現的原因。

到這裡我們就能理解，“壽”字上部首之所以為“士”，那是因為：這裡有祝融“士”；這裡有上封寺宗教鬥爭“人士”；更展現的是中共政治專家兄弟幫“人士”；當然也包括中共的堅定支持“人士”。它最終體現的就是“士”比天高，“人定勝天”的鬥爭哲學。

這樣，“壽”字“吋”、“工”、“士”三個層面，與衡山所體現的“民間”、“工作”、“政治”三個不同角度一一對應，就完整展現了歷史今天的社會狀態。這就是把以“工”部首而組的“壽”定位為衡山之壽、體現社會形態之壽、常人追求之高壽的原因。
“巧合”的是，南嶽為“壽”山所廣為認知的是宋徽宗在皇帝岩所題的“壽嶽”二字，而這“壽”字即是以“工”部首而組的“壽”；這與衡陽夀佛寺之“夀”遙相呼應，清楚的體現出衡陽和衡山兩種夀（壽）文化的不同。

九、“金簡峰”

金簡峰位於南天門東。傳說大禹在此峰得到軒轅黃帝的金簡玉書，治理了天下洪水，此峰即得“金簡”之名。

大禹在《黃帝中經》中讀到衡山頂上有金簡玉書，其中有治水方法的記述，於是大禹不遠萬裡來到衡山。一夜，夢見玄夷蒼水使者，告知金簡玉書的位置。禹殺白馬祭天，沐浴三天來到山頂，見一大塊岩石，上面長著一棵閃閃發光的靈芝。禹採下靈芝，搬開石頭，打開石匣，找到了一冊金簡，上面寫著玉做的文字，原來這就是金簡玉書。禹就是靠著這本書，懂得了疏導的方法，使百川歸海，天下安寧。後來，人們把大禹得金簡玉書的山峰叫金簡峰，藏書之處名皇帝岩。

後宋徽宗專程來金簡峰憑弔大禹，並在大岩石中央刻“壽嶽”兩個大字。此石即被叫作皇帝岩，也叫講經臺。在“壽岳”石刻的右邊，刻著“山中天上”四字，筆法奇古。在皇帝岩的石板路上有一巨石，人稱飛來船。在黃帝岩左邊崖壁上，還有明代石刻：“願天常生好人，願人常行好事”。

金簡峰即是隱喻法輪佛法。解讀如下：

“金簡玉書”暗指《轉法輪》。“金”指佛法；“簡”指《轉法輪》用今天最簡單的語言講了最高深的宇宙法則，講了什麼是道法，什麼才是真正的修煉；“玉書”當然指珍貴。

“皇帝岩”亦為“皇帝言”，金口玉言，其權威性之珍貴不言而喻。“皇帝岩”又叫講經臺，即是指傳法、講經之意。

“宋徽宗”：“徽”是“標記符號，美”之意，當然是指法輪徽章，或法輪圖形。法輪功弟子把法輪徽章、把美的福音送給世人即為“宋徽宗”之意。

“靈芝”即“靈之”，指《轉法輪》法理真實不虛：祛病健身、淨化心靈、提高心性，奇效無比。

石刻“山中天上”：“山”字中間最高，修煉為中間是大道，邊沿上都是小法小道，唯中間大道可圓滿回天，指法輪佛法修煉。

“飛來船”，指法輪佛法是度人的法船。

“願天常生好人，願人常行好事”。《轉法輪》貫穿始終的就是講做好人，行善事。

這裡有一個非常容易被人忽視的地方：歷史的記載是大禹在《黃帝中經》中讀到“衡山頂上有金簡玉書”。那麼哪裡才是“衡山頂”？金簡峰！這裡才是衡山實質上的頂！而皇帝宋徽宗題“壽嶽”，顯然在暗含金簡峰為衡山象徵之意，那麼當然也就是暗指法輪佛法為最高的宇宙法則之意。宋徽宗為什麼不在祝融峰題“壽嶽”？也許宋徽宗並未意識到什麼，但歷史所留下的卻是我們今天的解讀。這是歷史所布的謎。

那麼天滅中共、邪黨如何解體？法輪佛法弟子正念所鏟除的是控制邪黨背後的邪靈因素，而邪黨表現在世間的解體為自我消亡，就是說，它自己水火不相容特性決定了它是以內鬥而自然倒台、解體的。因為邪黨不但屬火性，而且它同時呈水性。大禹留給歷史的是治水，即是寓意今天鏟除邪黨之水患。我們看到的是中共邪黨以水為相：巢穴北京位居北方水位；中南海代稱；毛澤東、江澤民、胡江濤均現水淹中華之勢。水為陰，一部邪黨史，就是其陰性勾當詭計史。那麼中共邪黨的解體，一定是“水火不容”、無可避免的內鬥結果，自然的就會灰飛煙滅。這是宇宙的規則，是不以任何人的意志為轉移的。

今天在大陸上說邪黨解體恐怕是大多數人的急切盼望，但問題是邪黨的解體會波及到它的黨團員每一分子。就是說當天要處理邪黨因素的時候凡在其內的成員，可能就會以各種形式而受影響，這是我們修煉人所看到的、將要發生的真實狀況，所以法輪佛法弟子才勸人三退，退“黨、團、隊”。

正因為如此，才有歷史以“夀（壽）比南山”來曲折的警示今天的世人：大劫到來要做人生選擇！世人要明真相、脫離邪黨的桎酷！

因為如果我們把人類的大劫到來理解為“夀（壽）終”，那麼面對法輪佛法修煉弟子的就是圓滿、長生（夀）；而凡在中共組織內的人是和中共綁在一起俱榮俱亡的，面對的就是劫數。也就是說，當邪黨壽終之時，也是中共成員大劫受牽連之日。正因為人類會有兩種不同命運的發生，所以歷史才奠定了兩種內涵完全不同的“夀（壽）”文化——展現的是世人兩種不同的命運。這就是“夀（壽）比南山”的真正內涵，這就是歷史廣泛而深厚的奠定“夀（壽）比南山”文化、警示今天世人的深遠用意！

那麼到這裡就能看到，歷史給出“南山”和“衡山”兩個概念，其實有不同內涵的深刻闡釋：南山是範圍更廣的衡山山脈的整體概括，展現的是整體的夀（壽）文化；而衡山則僅僅指以主峰為代表的主體部分，展現的是歷史的今天、是中共政治集團的本質面目；二者有機的結合，又給出了歷史處在大劫的“壽終”之時警示，警示世人處在末劫的歷史時刻要做人生的選擇！巧合的是，在祝融峰巔南側，今天人們費了好大力氣只找到了“南山”二字，沒有看到“夀（壽）比”。這似乎是在啟悟今天的世人：關注“南山”的歷史內涵；明辨“夀、壽”的不同在哪裡！

陶淵明有詩，“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。”如果我們把不識廬山真面目的“廬”看做是廬山；把“東籬”識作東南沿海桃花源般的雁盪山（“籬”字內涵即是）；把“採菊”理解成修煉，那麼“見南山”也就是指：跳出了“人境”，看到了南山的真相，真正明白了人的夀（壽）命是怎麼回事，一句話，真正明白了生命的意義在哪裡。而事實上正是如此。看起來這好像是古代人的智慧，但似乎不是。而是在這背後，我們隱隱感覺到有一種力量、有一種洪大的智慧在安排著世間的一切。從古至今！

南山吟

雁峰起飛大雁歸
衡山朱鳥展翅黑
壽（壽）比南山有不同
大劫即到選擇誰