【正見網2002年12月19日】
感知天災的警示
「天人合一」，「天人感應」是中華民族幾千年歷史文化的基石。傾聽天災的警示是古人生活和社會活動中的基本實踐。在高境界的道德水準支撐下，帶著對天的敬畏之心，古人也容易感悟來自於天的警示譴告。周成王從一次異常的風暴中，意識到了自己陷害周公的過錯，自省而改之，迎回了周公，從而為國迎來了一代明君，為民造就了平安繁榮。中國歷史上許多明君多能以天災為警示，審視和檢討自己的所作所為。
康熙在位時，有一年北京發生了地震。康熙對大臣說，「朕躬不德，政治未協，致茲地震示警。悚息靡寧，勤求致災之由。豈牧民之官苛取以行媚歟？大臣或朋黨比周引用私人歟？領兵官焚掠勿禁歟？蠲租給復不以實歟？問刑官聽訟或枉平民歟？王公大臣未能束其下致侵小民歟？有一於此，皆足致災。惟在大法而小廉，政平而訟理，庶幾仰格穹蒼，弭消戾。用是昭布朕心，原與中外大小臣工共勉之」（引自《清史稿》聖祖本紀一）。正是這樣一種敬天愛民、反躬自省的精神，成就了康熙大帝「道盛德至善，民之不能忘」的偉大功業。
古人的觀念中，人的惡行和道德的敗壞會引發上天的憤怒，天怒會通過地震、旱災、水災等自然災害表現出來，所謂自然現象都是上天對人的警告。所以，如果天下不太平，皇帝要發布「罪己詔」進行自責反省，而普通百姓也同樣敬畏天命、信奉善惡有報，自覺約束自己。
天災警示譴告不是由於古人還沒有認識天災，而是因為是隨時發生著的客觀現實。宇宙中存在著無窮的不同層次的生命。佛道神是高層次生命。人不能感受他們的存在，是因為人的心性與道德境界的低下。人通過艱苦的修煉實踐，淨化心性，提升道德境界，實現返本歸真，就能感受他們的存在。人世間發生的一切都是在更高層次生命的控制下發生。甚至人的生命過程都是由高級生命安排的，人類社會狀態也是由高級生命安排的。高層生命為人類安排一切，是按照人類的業力狀況和道德標準來進行的。世上每一個人，都帶著兩種物質，一個叫做德，一個叫做業。人的幸福美好源於德，而痛苦災難則源於業。德與業是可以相互轉化的。德是人吃了苦，承受了打擊，做了好事得到的，而業則是人做了壞事，占有別人的東西，欺負別人得到的。德與業力生生世世帶著。當人類私慾膨脹，唯利是圖，人的業力就會不斷加大，人也就多災多難。反之，人類普遍人心向善，慈悲於世上萬事萬物，人就會不斷積德，相應環境也就好轉，人類生活也就會變得安泰。所以，環境的好壞，天災的多寡，完全決定於人自己的所作所為，人自己的心性。也就是說神佛慈悲於人，但人能否沐浴在神佛的慈悲的之中，取決於人的德行是否具備。
所以善惡必報這種因果關係必然是天理。有什麼因就有什麼果，種瓜得瓜，種豆得豆。做了好事就會得福報，做了壞事就要遭惡報。福報不是能求得來的，惡報也不是對人的不公正，是在還自己欠下的罪業。有人說：我看有的壞人活得很好，而有的好人卻活得很遭罪啊？怎麼能證明善惡有報呢？善惡報應不只是這一世中思想和行為的體現，佛教中講「要知前世因，今生受者是；要知來世果，今生作者是。」民間亦有雲「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到，時候一到，一切全報。」古人說「善盈而後福，惡盈而後禍」。在惡未盈之前就是在給人一個幡然悔悟，棄惡揚善的機會。這也就是古人所說的「天之善」。
有人可能會想，暴君暴政作了惡，要遭惡報，但不應與我有什麼關係，我只是一介老百姓，往往做事是由於受上面壓迫不得已而為之，災難為甚麼要降臨到我頭上呢？事實並不那麼簡單。捷克共產黨獨裁政權結束後就任第一屆捷克民選總統有這樣一段評論： 「我們全部已經習慣了，適應了這個極權制度，接受了這個制度是不可改變的事實，從而成全了它的運行。換言之，我們大家都多多少少對這部極權機器得以運行負有責任，我們當中沒有一個人僅僅是這部機器的受害者。要知道它之所以能運行，我們每一個人都曾出過一份力。」
這段肺腑之言讓我們看到自己並不無辜。暴君暴政作惡，是把許多無辜在無意中被拖入深淵，但人自己對邪惡的麻木和認同，客觀上是助紂為虐，也是造業。暴君暴政作惡就是這樣以明的和隱的方式害人。
傾聽天災的警示，每一個人都有自己的責任。當異常天災出現之時，我們都可以捫心問一問自己世上發生了什麼，自己在做什麼，不要讓暴政暴君把自己拖入深淵。同時，應多一點慈悲心，把自己認識到的真相告訴人們。
(待續)
