【正見網2018年12月31日】
【原文】
唐太宗為臣療病，親剪其須；顏杲卿罵賊不輟，賊斷其舌。
【字詞義解釋】
（1）唐太宗：李世民。在位時任賢納諫，國泰民安，史稱「貞觀之治」。
（2）顏杲(gǎo)卿：唐琅玡人。安史之亂時，起兵討伐叛賊，失敗被俘，策目（張大眼睛，怒目視人）罵賊不住口，被安祿山割斷舌頭，噴血而死。
（3）輟：停止。
（4）斷：割斷。
【譯文參考】
唐太宗親自剪下鬍鬚，為臣子李績（jī）配藥治病；顏杲卿痛罵叛賊，不肯屈服，被安祿山割斷舌頭。
【讀書筆談】
該課的兩個典故，一個是君，一個是臣，雖然不是一個帝王的君臣，但是同樣體現了仁義為主題的君臣之道，用今天的話講，是上司、領導和下屬的仁義與忠義的相處之道。
為君者要像唐太宗那樣，如同父親那樣關愛臣民，為救治臣子，親自剪下自己的鬍鬚入藥。而臣民要像子輩那樣擁有忠義之心敬重君主，保家衛國。所以自古就有君君臣臣，父父子子的說法，君臣的關係往往比喻為父子的關係。目的是提醒不同身份的人，都要承擔起自己的義務和責任，而君王更是君子的表率。
君子就要仁愛，無私，更要懂得是非善惡，任人唯賢，身居高位更要謙恭待人，禮賢下士，有錯必改，此為孔子說的君子的品德，君王就要成為天下君子和臣民的表率。所以絕不能居高位而有傲慢驕橫之心。孔子說：為政以德。這一切，唐太宗都做到了。唐太宗能成為中國一代偉大的賢明帝王，正是踐行此理的結果。如今全世界記憶中輝煌無比的禮儀之邦，華夏文明，都源自對唐朝的仰慕。所以世界各地的唐人街才會成為海外中國人居住地的代稱。唐人成了歷史記憶中最美最文明的華人形像。
至於忠義，並非今天中共教育的愚忠，忠義的後邊跟著一個義字，是非常關鍵的詞語，因為中國同樣有「助紂為虐」的教訓（就是幫助暴君商紂王為非作歹，殘害百姓和臣子）。如果你的忠心，是違背道義的，是幫助暴君殘害百姓，則失去忠的意義，變成害人的工具了。所以，忠義兩個字不可分，忠的前提是符合道義。這個道理跟信義一詞同理。
孔子的《論語》裡有這樣一句話：「信近於義，言可復也。」意思是說，堅守信用、約定、承諾等等這樣的事情，必須是靠近道義、符合道義的，否則，就不能去做，不能隨便就答應對方，做了就等於幹壞事，所以這種情況，不存在是否守信用的問題。因此中國古代才有「擇其明主而事之」的人生教誨。懂得遠離小人，聽忠言，任用賢能的君主，才最值得侍奉和盡忠。才不會因此殘害百姓，造下罪業。
如果我們做任何事，都能想一想自己的選擇和行為是否符合天地良心，是否符合道義，那麼人生就不會有太多的遺憾、失落、不知所措和各種不安了。所以說古代教育的核心，在於教會人正確的人生價值觀，做人的正理。讀歷史也好，讀典故也好，為的都是德育。讓善良的天性不會被各種慾望所蒙蔽和改變。
有人說了，那有些帝王犯錯了，是否馬上要離他而去呢？當然不可以，比如朋友有了錯誤，你就要離他而去嗎？正確的做法是給出忠言，給以改錯的機會，此為良友。何況國家大事。唐玄宗，晚年糊塗，沉迷音律歌舞和楊貴妃的美色，疏於朝政，用人不明，導致安史之亂，但是他並沒有像商紂王那樣以炮烙等酷刑殘害百姓，也並未做下挖心給妖妃妲己入藥、殘害忠良的傷天害理的事情，不過是沉迷聲色，一時被蒙蔽罷了，但是也就讓人看到，君王的糊塗，會危害多大。這時的臣子，要勸諫帝王，給出忠告，同時還要守護國家和百姓，而不是拋棄君王，讓國家輕易陷於改朝換代的動盪和戰爭之中。
因為分裂和統一的過程，極為漫長和殘酷。周朝的春秋戰國，漢末的三國兩晉南北朝，唐末的五代十國等等，分裂與統一的過程，經歷的往往是幾百年的戰爭與動盪，所以，不到天理難容的地步，不可輕言改朝換代和君王的廢立。此為忠臣所為，目的還是保護國家和百姓擁有來之不易的太平。符合忠義的正理。
【說故事時間】
剪須和藥
唐太宗對早年與他一起征戰天下的將領們情義深重。有一個功臣李績得了暴病，久治不愈，太宗請來御醫為他診治。醫生把脈後，開了處方說，只要用人的鬍鬚燒成灰，配合藥服用就可以治好這種病。太宗一聽，便將自己的鬍鬚剪下，燒成灰給李績配藥方。李績服藥後，病情果真痊癒。
古代的人認為「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」，而太宗竟然為了治李績的病剪下鬍鬚，因此李績十分感激太宗的恩情，痛哭流涕的叩頭謝恩，把頭都磕出了血。太宗說：「我是為國家著想，有什麼值得感謝的？」
顏常山舌
顏常山，就是唐代顏杲卿。安史之亂，顏杲卿任常山郡太守，史思明率賊兵進逼，常山軍民以微薄的力量抵抗，晝夜苦戰，但太原節度使擁兵不救， 以至城破，顏杲卿與子顏季明被俘。叛軍用刀架在顏季明頸上，逼迫杲卿投降，杲卿不答應，季明被殺。之後，顏杲卿被押到洛陽，見到安祿山，大罵不已，叛兵鉤斷他的舌頭，仍含糊大罵，至死不屈。
南宋文天祥所寫的《正氣歌》中列舉歷代的忠臣烈士，其中提及「為顏常山舌」，指的就是顏常山被割斷舌頭仍噴血罵賊至死的壯烈事跡。
（註：據正見網傳統文化教材《幼學瓊林》改編，增加筆談部分，以便理解課文內容）
