【正見網2020年07月27日】
【古訓】為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。(《論語•為政》)
【今譯】國君以德政治理國家，就會像北極星被群星環拱一樣，受人民的擁戴。
【古訓】上好信，則民莫敢不用情。(《論語•子路》)
【今譯】執政者講究信用，人民就不敢不說真話。
【古訓】遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。(《論語•季氏》)
【今譯】遠方的人不歸順，便應該修德政，去感化他們，使他們歸順。歸順之後，便讓他們安居樂業。
【古訓】生有厚利，死有遺教，此盛君之行也。(《晏子春秋•內篇問上》)
【今譯】活著時，能使人民獲得很多利益；死後，能留下不朽的言教，這就是偉大君主的德行。
【古訓】不欺其民，則下親其上。(《管子•牧民》)
【今譯】不欺騙人民，下面的百姓就會親近、擁戴執政者。
【古訓】信也者，民信之；仁也者，民懷之；嚴也者，民畏之；禮也者，民美之。(《管子•小問》)
【今譯】對人民講信用，人民就信任你；對人民施仁政，人民就歸向你；嚴肅端正，人民就敬畏你；行之有禮，人民就讚美你。
【古訓】且懷且威，則君道備矣。(《管子•形勢》)
【今譯】一方面關懷臣民，一方面又要有威嚴，這樣為君之道，才算完備。
【古訓】政在家門，民無所依。(《左傳》昭公三年)
【今譯】由權臣、卿大夫掌握國政，人民就失去了依靠。（意謂：權力下移，政出多門，人民就無所適從）
【古訓】威立於上，民服於下。(《戰國策•秦策一》)
【今譯】權威在上面樹立了，百姓也就在下面服從。
【古訓】欲王者．務博其德。(《戰國策•秦策一》)
【今譯】想要稱王天下的人．必須使自己的德行寬厚廣博。
【古訓】政者，口言之，身必行之。(《墨子•公孟》)
【今譯】從政的人，必須是言行一致。
【古訓】君臣不信，則百姓誹謗；社稷不寧，處官不信，則士不畏長；貴賤相輕，賞罰不信，則民易犯法，不可使令。(《呂氏春秋•貴信》)
【今譯】君臣不誠信，百姓就會批評指責，國家就不得安寧；當官不誠信，年輕的就不敏畏年長的，地位尊貴的和地位低下的，就會互相輕視；賞罰不誠信，百姓就會輕易地犯法，不願意接受役使。
【古訓】愛多則法不立，威寡者則下侵上。(《韓非子•內儲說上》)
【今譯】仁愛過甚，那麼法令就難以確立；威嚴太少，那麼下級就會侵犯上級。
【古訓】得人者興，失人者崩。(《史記•商君列傳》)
【今譯】得人心的人，就興旺；失掉人心的人，就會垮台。
【古訓】仁而威，惠而信，修身而天下服。(《史記•五帝本紀》)
【今譯】仁厚而威嚴，慈愛而有信義，嚴格要求自己，就能使天下歸服。
【古訓】為政必以德，毋忘所以立。(《史記•鄭世家》)
【今譯】執掌政權一定要以德服人，不要忘記政權是靠什麼來鞏固的。
【古訓】上足仰則下可用也，德足慕則威可立也。(《淮南子•兵略》)
【今譯】執政者足以使人敬仰，下面的臣民才能為他所用；執政者的品德足以使人敬慕，他的威望才能樹立起來。
【古訓】威有三術：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。(漢•韓嬰《韓詩外傳》卷六)
【今譯】權威有三種方法獲得：有以道德而威服人的，有以強力而威服人的，也有靠狂暴恣肆威服人的。（正確的主張是：以道德威服人）
【古訓】明王之使人也，必慎其所使；既使之，任之所以，不任之以詞也。(漢•韓嬰《韓詩外傳》卷七)
【今譯】賢明的君主派遣使者一定會謹慎地選擇所任用的人：一旦決定任用，就真心地信任他，而不是只在言詞上表示信任。
【古訓】夫德不施，則民不歸；刑不緩，則百姓愁。(《說苑•貴德》)
【今譯】德澤不施，人民就不歸附；刑罰不寬，百姓就愁苦。
【古訓】不可以無威，無威則國弱，威多則蹶。(《黃石公三略》)
【今譯】不可以沒有威嚴，沒有威嚴國家就會衰弱，但是威嚴失度又會導致失敗。
【古訓】愛人多容，可以得眾。(《三國•吳書•孫皎傳》)
【今譯】愛護眾人，多所寬容，就可以團結起眾多的人來。
【古訓】千人聚，不以一人為主，不亂則散。(晉•郭象《莊子注•人間世注》)
【今譯】上千人聚集在一起，如不以其中一人為首領，不是亂，就是散。
【古訓】十羊九牧，其事難行；一國三公，適從焉在?(《舊唐書•劉子立傳》)
【今譯】十隻羊就有九個放牧的人，事情是難以做好的；一個國家同時有三個當權的，下面的人應該聽從誰呢?
【古訓】國保於民，民保於信，非信無以使民，非民無以守國。(《資治通鑑•周紀二》)
【今譯】國家靠人民來保障，人民靠信用來保障；沒有信用就無法驅使人民，而沒有人民就無法守住國家。
【古訓】明德先論於賤，而從政先信於貴。(《資治通鑑•周紀三》)
【今譯】昌導德惠，先從普通民眾開始。而遵從政令，則必須先從地位尊貴的人開始，以取信於民。
【古訓】古代驅民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。(宋•王安石《商鞅》詩)
【今譯】自古以來要治理好人民在於能守信用，把一句話看得比百兩黃金還貴重。現時的人是不可以全盤否定商鞅的，商鞅能夠通過言而有信，使政令堅決貫徹實行：這一點是可取的。
【古訓】誠故信，無私故威。(宋•張載《正蒙•天道篇》)
【今譯】誠實，所以能取得人們的信任；不謀私利，所以能有威嚴。
【古訓】紛更變易，紀綱不得布，法度不得立，臣下無所持循。(《元史•許衡傳》)
【今譯】國家的政令，頻繁的更動變化，政紀綱領得不到貫徹實施，法令制度不能發揮作用，群臣就無所遵循。（意謂：要保持政策法令的穩定性，不可朝令夕政，輕易變動）
【古訓】公生明，廉生威。(《清碑•官箴》)
【今譯】辦事公正才能使自己變得聖明，廉潔才能樹立起自己的權威。
【古訓】 上知所好惡，不可不慎也，是民之表也。(《禮記•緇衣》)
【今譯】執政者喜歡什麼、反對什麼，不可不慎重。因為他是老百姓的榜樣。
【古訓】君子動，而世為天下道；行，而世為天下法；言，而世為天下則。(《禮記•中庸》)
【今譯】君主的舉止，往往被世人當作天下共行的道理；君主的所作所為，往往被世人當作天下遵循的法度；君主的言論，往往被世人當作天下必守的準則。
【古訓】禁之以制，而身不先好，民不能止。(《晏子春秋•雜下》)
【今譯】用法律來禁止不好的事情，如果領導人不首先身先士卒，就無法制止老百姓。
【古訓】上一，則下一矣；上二，則下二矣。辟之若草木，枝葉必類本。(《荀子•富國》)
【今譯】上面怎樣，下面就怎樣，這就好像草木，它的枝葉是由根本決定的。（意謂：作領導的，要起好的表率作用。）
【古訓】上好義，則民暗飾矣。上好富，則民死利矣。(《荀子•大略》)
【今譯】在上位者喜好禮義，那麼百姓就會私下端正自己的行為；在位者如果喜好財富，那麼百姓就會為私利而去拚命撈錢。
【古訓】上者下之本也，上宣明則下辨也，上端誠則下願愨矣，上公正則下易直矣。(《荀子•正論》)
【今譯】當政者是下面的本原，當政者政事公開，無所隱瞞，那麼下面就知道怎麼治理了；當政者正直誠實，下面的就謹慎忠厚；當政者公正無私，下面就公平正直。
【古訓】度己以繩，故足以為天下法則矣。(《荀子•非相》)
【今譯】要求自己嚴格，所以才能夠成為天下人效法的榜樣。
【古訓】君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。(《荀子•君道》)
【今譯】君主是源泉，百姓是水流；源泉清則水流清，源泉濁則水流濁。
【古訓】政者，口言之，身必行之。(《墨子•公孟》)
【今譯】從政的人，嘴上說了，就必須身體力行，去實踐它。
【古訓】無從下之政上，必從上之政下。(《墨子•天志上》)
【今譯】】無法讓下級端正上級，必須由上級做起，才能端正下級。
【古訓】主身者，正德之本也；官治者，耳目之制也。身立而民化，德正而官治。治官化民，其要在上。(《管子•君臣上》)
【今譯】君主自身是規正德行的根本，官吏好比耳目，是受君主節制的。君主立身清正，人民就受到教化；君主品德端正，官吏就能管好。管好官吏和教化人民，其關鍵在於君主。
【古訓】理亂在上也！(《管子•霸言》)
【今譯】治亂的關鍵，在上層！
【古訓】行之無私，則足以容眾矣；出言必信，則令不窮矣。此使民之道也。(《管子•小匡》)
【今譯】行事無私心，就能夠團結眾人；說話一定算數，政令就不會失靈。這就是使用人民的方法。
【古訓】君人也者，無貴如其言。(《管子•君臣上》)
【今譯】君臨天下的人，沒有什麼比他的言論更為重要的了。
【古訓】任勢守數以為常，周聽遠近以續明。(《管子•七臣七主》)
【今譯】利用形勢遵循客觀規律，以建立常規常法，普遍地了解遠近情況，深入明察國事。
【古訓】教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌。(《孝經•廣要道章》)
【今譯】要教育人民親善仁愛，沒有比行孝更好的了；要教育人民恭敬順從，沒有比行悌（善待同輩者）更好的了。
【古訓】君人之道，處靜以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣。(《淮南子•主術》)「
【今譯】君主的正確原則，應該是處於寧靜以修養自身，生活節儉以為臣下表率。寧靜就不會侵擾下面，做到節儉老百姓就不會有怨恨了。
【古訓】上唱而民和，上動而下隨。(《淮南子•泰族》)
【今譯】執政者倡導，百姓就應和；執政者行動，下面就跟隨。
【古訓】所立於下者，不廢於上；所禁於民者，不行於身。(《淮南子•主術》)
【今譯】為下級制定的法紀，不能由上面的人帶頭破壞；禁止老百姓做的事，執政者自己絕不去做。
【古訓】政者，正也。子帥以正，孰能不正?(《論語•顏淵》)
【今譯】政，就是正的意思。您帶頭走正路，誰敢不走正路呢?
