從人世間的反理和假理中走出來

 師父說：「三界當初造的時候就是反著造的，這裡沒有正理。有了正理，釋迦牟尼也不用來了，耶穌也不用來了，就沒有傳法這件事情了，更不存在正這裡的法了。它是反理，行為、形式都是反的。世人認為的香的那邊是臭的，人認為的好事可能在那邊都是壞事。人認為的勝利者，在神來看那都是在人的感情衝動與慾望促使下爭來的。戰爭得來的政權在神的眼裡那是強盜。人類過去就是這樣存在的，兵征天下、王者治國，就這麼一路過來的，沒有正理。所有的一切都是反的，就是因為它是反的，才能使人修煉，讓你在這個反中正面看問題，讓你把壞當成好。」（《各地講法八》〈二零零八年紐約法會講法〉）

因為三界是反著造的，作為三界內的人世間，也一樣是反著造的。三界外展現的是宇宙的真相，三界內的人世間展現的就是跟宇宙真相相反的狀態，是一個反相，也可以說是個假象，而這一切都是舊勢力有意安排造就出來的，主要是為了宇宙正法和給大法弟子修煉用的。

師父說：「人哪，不管你是哪裡來的，不管你有什麼樣的根基，到了人這兒就到了迷中了，在舊勢力造的這個假的人類社會狀態中、假的文化中走出來真是難。」（《各地講法四》〈二零零四年芝加哥法會講法〉）咱們在人世間這個反理的環境中修煉，就得從人世間的反理和假理中走出來，用正理去看問題。

如果你仔細觀察人世間，會發現方方面面展現給人類的都是假的。下面列舉幾樣：

一、自己是假的

作為一個常人來講，他只能看到人世間這一層空間的表現，認為自己的生命是父母給的，自己的這個身體，也就是由五官、四肢加上大腦構成的這個身體，就當成是自己了。而實際情況呢？人的真正生命是主元神，他才是真正的自己，而身體只是主元神的載體，並不是真正的自己。人的身體存在於人世間這層表面空間，而主元神存在於另外的空間。常人看不見主元神的存在，身體解剖時只能看到肉身，看不到主元神，按照眼見為實的觀念去認識，就認為這個身體就是自己，以假當真。

二、生死是假的

師父說：「當人去世的時候，只不過是把分子構成的這一層物質身體脫掉，而真正這個生命在人皮咽氣的一瞬間他就離體了。人在死亡前覺的很害怕，其實我告訴大家，一點都不害怕。人思維存在的時候覺的很害怕，人的思維就是肉細胞構成的思維，它一旦靜止的時候，人會突然間感到好像是再生了，好像是解脫了，一種興奮的感覺，而且身體輕飄飄的，沒有肉身的束縛，思想也就全部打開了。一生中所做的事情呀，好像是前一分鐘剛做過的一樣，歷歷在目，每一件小事都不會忘，因為生命的思想都解脫了。那時人他才知道他真正是誰，他也清楚的知道他一生中幹的事好與壞，就像人睡過一覺又醒來了。」（《各地講法一》〈美國第一次講法〉）

人是處在輪迴轉世當中，一生一世在輪迴轉世。當人出生之前，主元神在另外空間進入人體，出生後由主元神主宰這個身體在人世間生活，當人的身體死亡時，主元神離開了這個身體不回來了。主元神並沒有死亡，而是身體死亡了，而常人就把身體的出生和死亡，當成了自己的出生和死亡，也是以假當真。

三、親人是假的

站在人世間的角度上來看，一般都會有自己的各種親人：父母、兒女、兄弟姐妹等各類親人。可是這些人的真正自己是主元神，父母、兒女、兄弟姐妹這些生命的主元神和自己的主元神互相之間並不是親人，只是在人世間這一段時間內以親屬的形式臨時結緣，等死後各走各的，誰跟誰也不是真正的親人，所以說人世間的親人不是真正的親人，實質上是假的。

四、得失是假的

師父說：「宗教中講：你錢再多，官再大也就是幾十年，生帶不來，死帶不去。這個功為什麼這麼珍貴呢？就是因為它直接長在你的元神身上，生帶的來，死帶的去，而且它直接決定你的果位，所以就不好修。」（《轉法輪》）

確切的說，一個人的得失分為兩部份：一個是在人世間發生的得失；另一個是在另外空間發生的得失。在人世間發生的得失與肉身連帶，在另外空間發生的得失與主元神連帶。常人在迷中，看不到另外空間，就把人世間發生的得失當成是自己的全部得失了。

因為人的真正生命是主元神，不是肉身，所以說主元神的得失才是真正你自己的得失，比如說，主元神得到德了，或者是得功了，這些東西都在主元神身上帶著，能隨著主元神走，生帶的來，死帶的去，這才是你真正得到了這些東西。而在人世間得到的東西，跟主元神不在一個空間，不在主元神身上帶著，不會隨著主元神走，所以說無論你在人世間得到什麼東西，主元神也帶不走，等於說是主元神並沒有真正得到它，也等於說你自己沒有真正得到它。所以說，人世間的得失只是肉身的得失，並不是主元神的得失，也等於說不是你自己的得失。而另外空間的得失是主元神的得失，這才是真正你自己的得失。

既然如此，人世間發生的得失並不是自己的得失，那我們何必把世間得失看重，執著於世間得失呢？如果你真想為自己著想，也應該從另外空間入手，為主元神著想，才是真正為你自己著想，主元神得到什麼了，就等於你自己得到什麼了；主元神失去什麼了，就等於你自己失去什麼了。咱們修煉也是從另外空間入手，讓業力減少，德增加，心性尺度上升，功柱上長。

所以說，作為一個修煉的人來講，不應該看重人世間的得失，而是應該看重另外空間的得失，應該看重主元神的得失，這才真正能夠做到為自己的生命負責。要時刻記住師父的告誡：「別為紅塵假相勞神」。（《洪吟》三 - 打開理智的門)

人們依照人世間這個假相去總結認識，會得出許多假理，比如說，眼見為實就是一個假理，實際上是眼見為假。當然了，不是說你看到的東西是假的，而是這個世間狀態是假的。還有自私自利也是一個假理，人們都認為遇事時動私心為自己著想會對自己有利，而實際情況正好相反。比如說，你動私心算計別人，把別人的東西弄到自己手裡來了，等於是在人世間你得到好處了，屬於得到的一方。可是有大法在呀，「我們這個宇宙中就有這個理：不失者不得，得就要失。」（《轉法輪》）你在人世間得到了，法就會強制讓你在另外空間裡失去德，也就是說你主元神會失去一塊德，落到對方主元神身上，補償對方的損失。這樣你主元神失去了德，等於是你自己失去了德，這樣你不但沒有真正實現自私自利，反倒導致自私自害了，自己把自己給坑害了，等於是被自私自利這個假理給矇騙了！

看看當今社會中的常人，尤其是中國大陸的人，「人不為己，天誅地滅」都成了座右銘了，自私自利的觀念特別重。在私心的支配下，想方設法使自己在人世間多得到好處。「得就要失。」（《轉法輪》）造成自己在另外空間更多的失去，使主元神失去的會更多。

現在的常人往往都是一遇事就反著干，在人世間使勁的爭取得到，促使自己在另外空間使勁的失去，實質上等於是在處心積慮的傷害自己。完了心裡還挺高興，認為自己了不起，我在人世間多得到好處了，我是強者！看看迷中的世人，天天幹著事與願違的傻事，表面上為自己好，天天去算計別人，實質上是天天在算計自己，越算計自己越倒霉，多麼的可悲！多麼的可憐！

反過來講，如果你動善心為別人付出，大法就會給你安排回報，「你付出多少，得到多少，就是這個道理。」（《轉法輪》），比如說，在別人遇到困難時你幫助了他，你為別人付出了，法就會從對方身上轉過來一塊德落到你主元神身上，給你回報。這樣一來，你主元神得到了好處，也等於是你自己得到了好處，就是說你善良的付出，得到了回報的好處，由此可見，善良付出對你自己有利。

比如說，你和別人交往中被別人竊取了利益，在人世間你吃虧了，這時你屬於失去的一方，對方屬於得到的一方。「得就要失。」（《轉法輪》），法就會在另外空間把他身上的一塊德轉到你的主元神身上，這樣你主元神得到了好處，也等於你自己得到了好處。由此可見，你在人世間吃虧以後，使你自己真正得到了好處。

由此看來在這個人世間，善良付出對自己有利，吃虧了也對自己有利。當你真正認清自私對自己有害，善良對自己有利以後，就會主動放棄對自己有害的私心，會心甘情願的做到放下自我，善良為他，成就無私無我先他後我的正覺。

同修們，不妨靜下心來問一問自己：我是誰？誰是我？為誰辛苦為誰忙？為人做嫁幾時休？放眼人世間，萬事萬物哪一個真正屬於你？親人是你的親人嗎？房子是你的嗎？車是你的嗎？地是你的嗎？錢是你的嗎？金銀珠寶是你的嗎?沒有一樣真正是你的，人生到死一場空，什麼也帶不走，什麼也得不到。而你在修煉中所得到的東西，會帶在主元神身上，生帶的來，死帶的去，那才是你真正得到的東西。你在證實法中發正念清除邪惡，講真相救度眾生，所有這些付出，大法將來都會給你安排回報。「你付出多少，得到多少，就是這個道理。」（《轉法輪》）做這些事情對你生命才有實際意義。

  「醒醒」（《醒醒》）吧！別再被人世間的假相和假理矇騙了，找回真正的自己，做自己真正該做的事情，全力以赴去證實法救度眾生，為自己和眾生的生命真正負起責任來，在神的路上精進吧！

以上為現階段個人淺悟，不當之處，請慈悲指正。