【正見網2022年08月16日】
【原文】
蕭曹相漢高，曾為刀筆吏；汲黯相漢武，真是社稷臣。召伯布文王之政，嘗舍甘棠之下，後人思其遺愛，不忍伐其樹；孔明有王佐之才，嘗隱草廬之中，先主慕其令名，乃三顧其廬。
【注釋】
蕭曹：蕭何與曹參，先後任漢高祖的丞相。
刀筆吏：古人曾用竹簡寫字，錯處會用刀子刮掉重寫，故負責文書檔案的小官吏，稱為刀筆吏。
汲黯：漢武帝時大臣，性情剛直不阿，敢於犯顏直諫，不留情面，因而君臣敬畏。被漢武帝視為能捍衛國家的社稷之臣。
召（ shào ）伯：召公奭（ shì ） ，周文王侄子，與周武王、周公旦是同輩堂兄弟。他輔佐武王滅商後，雖然因功被封於薊，建燕國，但他依舊留在都城鎬京輔佐王室，於是又被封食邑於鎬京附近的召地（今陝西岐山西南），故又稱召公。他便是後來燕國和召國的始祖。他嘗居甘棠樹下理政斷案。後人為之作《甘棠》一詩，收入《詩經》，感懷他的恩德。
令名：美名。
【譯文】
蕭何、曹參成為漢高祖的丞相之前，曾是普通的執筆寫文案的小吏，汲黯是漢武帝的大臣，被武帝視作國家社稷的重臣。召伯廣布周文王的德政，曾在甘棠樹下理政，後人感念他對百姓仁愛，不忍心砍伐他遺留下來的這棵樹；諸葛孔明有輔佐帝王的才能，曾隱居在隆中的草廬之中，蜀國先主劉備仰慕他的美名，三次前往草廬拜訪，請他出山相助。
【點評】
「刀筆吏」對「社稷臣」，「文王之政」對「王佐之才」，「甘棠之下」對「草廬之中」，「後人」對「先主」，等等。處處體現極為工整的駢文對仗風格，因此朗朗上口，堪稱美文。
為配合這樣的文體，人物的選擇不按年代順序進行，也是該書的一大特點。召公是周朝人，而孔明是東漢末年三國時代的人物，只因兩者所曾住過的地方都跟草木有關，而思念召公的後人與仰慕孔明的先主，又剛好形成完美的先與後的對比關係。
可見作者成文，既要選擇內容能對後世子孫有德行教化作用的，又要最大限度給人以文筆優雅流暢，富有節奏韻律的美感，在選材上、整理上，是相當花費心血的。吾輩讀此內外皆美的現成雅文，當感恩承傳，視為珍寶。
【故事】
召公「甘棠遺愛」 創「成康盛世」
頌揚地方官離任後的恩德，表達百姓的不捨和懷念，常用「甘棠遺愛」這個成語，它就來自西周時期召公一視同仁，甘棠樹下廣布德政的典故。
召公（姬奭）輔佐了西周時期周武王為首的三代帝王，而甘棠理政之德更是惠澤了成康兩代帝王，開創了史上第一個太平盛世——四十多年未用刑罰的「成康之治」，成為後世以德治國，仁愛百姓的典範和榜樣。
他最初因輔佐周武王滅掉商朝建立西周之功，受封於薊（今北京），建立了燕國（北燕）。 但他沒有前往封地直接管理自己的諸侯國，而是派長子管理燕國 ，自己則留在都城鎬京（今陝西長安）輔佐周王室治國理政。武王死後，其兒子周成王繼位，召公便成為教導和輔佐年幼帝王的三公之一，擔任成王的太保，與周公旦共同輔佐成王， 並與周公分陝而治，陝地以西召公主管；陝地以東周公主管。所以甘棠遺愛的典故就發生在這個時期，他轄下的地方。
《史記•燕召公世家第四》：「召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥詠之，作甘棠之詩。」
召公治理西邊封邑，公正仁厚，不分貴賤廣布仁政，轄下百姓對他十分感恩，得到了百姓的愛戴。一次他巡行鄉邑，見有棠梨樹，便在樹下斷案理訟、處理政事，因公正無私，仁愛有加，從侯伯到庶民都得到了妥善的安置，沒有一人失職受困，皆臣服他的處置，因而一片安樂祥和。召公死後，百姓思念他，感懷甘棠樹下他留下的恩德，不忍砍伐此樹。後人於是作《甘棠》一詩，稱頌他的仁德（《詩經•召南》的一首）。
周成王死後，召公再度輔佐下一代的周康王，就這樣以甘棠理政之德輔佐兩代皇帝，繼承和實踐周文王的仁政，仁愛所有身份地位的人，成就了這個不可思議的太平盛世「成康之治」——四十多年未用刑罰（《史記•卷四•周本紀第四》：「故成康之際，天下安寧，刑錯四十餘年不用。」），堪稱奇蹟 ，對君臣與百姓都完成了極高的道德教化。君臣民三者一心，天下祥和，以德政為周朝打下了八百年的根基。
可以這樣說，周公主要在國家體制上，建立了完善的周禮制度，和施行仁政、慎用刑罰的原則，完成周朝君臣上下和諸侯國與王室關係的整套管理機構。也臣服了四方。召公則側重在這套體制的保障下，具體地實踐先祖周文王當年恩及枯骨的仁政，繼承下來，廣布天下。
