《愚公移山》的主題思想究竟是什麼

《愚公移山》的故事，其實主要是告訴我們「心誠則靈」的道理。愚公用至誠的心，感動了天帝，天帝就派兩個神仙，幫愚公背走了兩座山。

筆者曾在不同場合和時間，問過很多不同人一個同樣的問題：《愚公移山》的主題思想究竟是什麼？被問的人中，有在社會上很有身份地位的人，有大學講師，有大學畢業生，當然也有社會階層和文化層次較低的人。然而，他們對這個問題的回答卻驚人的一致。他們大概不外乎說——

「《愚公移山》的主題思想是：這個故事，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說明了要克服困難就必須下定決心，持之以恆，堅持不懈的道理。」

我問他們，還有沒有別的了，他們多是搖搖頭說：「沒了。」

不僅如此，查閱網絡或其它媒體，對這一問題的回答都是大同小異。

網上圖片，搜出的淨是挖山不止，而兩位神仙搬山的畫面卻難覓蹤影。

他們的回答對不對呢？他們畫的對不對呢？若是依筆者來看，既對，又不對。對，在於表達了次要的一部分，不對在於主要的精華的部分沒表達出來。那麼，主要精華的部分究竟是什麼呢？

中華傳統文化，就像一條江河，浩浩泱泱，源遠流長，博大精深，智慧通神。這是從整體上說。若是細分起來，大概可分為上游、中游、下游三個層次：上游是出世的修煉與得道文化，包括佛道兩大家，再加上基督教等等；下游是入世的治世與做人文化，主要以儒家為代表；中游也稱為世間小道，它是連接溝通上游與下游的橋樑，主要包括氣功、算卦、堪輿、咒語、畫符等等。

儒家創始人孔子，是人中至聖，學問了得。但史載，他曾四次向道家創始人老子問禮求教，並驚嘆老子的學問智慧「神龍見首不見尾」，從老子的教誨開示中獲益頗豐。

中國人自稱炎黃子孫，中華五千年文明的主要開創者黃帝，被尊為人文初祖。但史載，他曾進山訪仙，向《封神演義》記載的神仙廣成子求教治國安民之術。

人中至聖孔子和人文初祖黃帝問道訪仙的故事告訴我們，出世的修煉文化是入世的做人文化的源頭，前者對後者具有奠基、造化、涵養、提升的功效。

那麼，什麼是中華文化的高端與精華呢？顯然是出世的修煉文化，它居於文化的上游，是中華文化的「頂層設計」。被中共污為封建迷信、文化糟粕的東西，其實恰恰是中華文化的真正高端與精華。

釐清了中華文化上、中、下游的脈絡，分清了什麼才是中華文化的高端與精華，我們就比較容易回答本文的問題了。

《愚公移山》這篇寓言故事，選自《列子·湯問》第五章。列子原名列禦寇，是戰國時期鄭國圃田（今河南鄭州）人，他是戰國前期思想家，是老莊之外的又一位道家代表人物。《愚公移山》講述的是愚公不畏艱難，不屑譏諷，矢志精誠，挖山不止，最終感動天帝，天帝派兩位神仙下凡，而將兩座山搬走的故事。

東晉大學者、玄學家張湛，是《列子》最早的整理者和注釋者。他認為，愚公移山故事源自於名僧竺法護的譯經《佛說力士移山經》。「移山神話」是中古時期佛典的常見物語，《列子》的創作者曾比較系統地閱讀了《佛說力士移山經》。張湛的上述觀點，可以說明《愚公移山》這篇故事與佛教的淵源關係。

通觀愚公移山故事，依次展現了如下場景與情節：兩座大山→老愚公→召集家族議事→宣示移山之志→妻子置疑→愚公率家人挖山不止→鄰人相助→智叟說風涼話→愚公再表移山之志→天帝出場→遣二神助愚公背走大山。

有道是「千錘打鑼，一錘定音。」故事的前面都是鋪墊，最後的落腳點，才是要表達的真東西（主題思想）。

從愚公移山創作者的身份，故事文化淵源，行文的文法章法，以及列子一書整體內容來看，筆者有理由認為，愚公移山的故事的主題思想，理應歸檔於中華文化的上游高端一格，通過這個寓言故事，揭示天人合一，啟迪世人的神性。而「不畏艱險」之類只是其不經意間的副產品。

所以，筆者把愚公移山的主題思想表述為：「天人合一，頭上三尺有神靈；精誠所至，必有神助。」

寓言，是用比喻性的故事來寄託意味深長的道理，給人以啟示的文學體裁。從一定意義上說，也許把「愚公移山」稱之為「天帝移山」更符合「寓言」體裁的特點，也更符合作者的本意。

中國號稱神州，自古就是一個充滿神性、多有神跡，信神、敬神、修神的國度。神的啟喻遍布丹經道藏的字裡行間，神話故事流傳在村野坊間，維繫著中華民族神傳文化的世代傳承。

之所以當今中國大陸民眾眾口一詞，把《愚公移山》這篇寓言故事的「神格」降低為「人格」，莫不是中共無神論一言堂長期強制灌輸毒害的結果。從小至大，中國人沒聽過別的，毛澤東「老三篇」這麼寫，老師課堂上這麼教，家長也都是這麼給解釋的，中國人當然也就稀裡糊塗地接受了這種「人格」觀點，當然也就不可能有超越「人格」的「神格」說法了。