蓬萊仙山與安期生駕鶴升仙的傳說

楚若薇


【正見網2023年08月18日】

長生不老,是人類最古老、也最嚮往的夢想。蓬萊仙蹤可追溯到秦始皇之前,在戰國時期即有海上仙山的傳說,《山海經·海內北經》記載:「蓬萊山在海中,大人之市在海中」,《史記·封禪書》中也說:「自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲,此三神山者,其傳在渤海中。」齊燕之地瀕臨渤海,相傳蓬萊就在渤海之中,齊威王、齊宣王、燕昭王等幾位國君已經先秦始皇一步,在尋仙的路上開始了漫漫的尋找。  

《列子·湯問》記載海中有五座仙山:「一曰岱輿(dài yú),二曰員嶠(yuánjiào),三曰方壺,四曰瀛洲,五曰蓬萊」,蓬萊只是其中的一座,「其山高下周旋三萬裡,其頂平處九千裡,山之中閒相去七萬裡」,山上的樓台都由金銀珠玉建成,飛禽走獸都是純白色,珠玉寶石之樹的花果吃了可以讓人長生不老,往來於其中的都是仙人,在空中飛來飛去,不可勝數。然而,仙山「常隨潮波上下往還,不得暫峙焉」,天帝便命海神用巨鰲托舉仙山。巨鰲的背上馱著山,也不太安穩,後來有龍伯之國的巨人,把巨鰲釣走了,五座仙山中的岱輿、員嶠沉入海中,只剩下三座仙山,也是漂浮不定。

東晉王嘉在《拾遺記》中記載蓬萊的結構是壺形的,壺是相對封閉的世界,壺中另有乾坤。《後漢書》中記載費長(zhǎng)房見一老翁賣藥,懸掛一壺,老翁晚上就跳到壺中,費長房見了暗暗驚異,第二天前去拜望,老翁帶費長房進入壺中世界,「唯見玉堂嚴麗,旨酒甘餚盈衍其中,共飲畢而出」,原來這壺雖小,其中卻另有一番天地。蓬萊之謂蓬壺,是言其內部別有洞天,自有其運轉的機制,外人不得知曉。壺好比一層宇宙空間,壺口成為連接兩層宇宙空間的秘密通道。 顯然,凡人是難以進入蓬萊山中的,或許萊山海面出現的海市蜃樓中就是另外空間的展現。

也曾有蓬萊仙人來到俗世間,比如著名的安期生,原名鄭安期,在葛洪的《神仙傳》中出現過很多次,人稱千歲翁,事外丹而得道。常在琅琊海邊賣藥,當地的人去世新生,卻發現安期生不老不死。於是便傳到了秦始皇的耳中,當即召他入宮,請教修身之道。安期生與其對話三日三夜後,棄價值數千萬的黃金璧玉不顧留書離去,書曰:「後數年求我於蓬萊山。」  並留下紅玉鞋一雙。此後,秦始皇派遣徐福率領數千童男童女的龐大船隊消逝在茫茫大海之中,卻給歷史留下了層層迷霧。

《史記》中對安期生也有記載,「通蓬萊中,合則見人,不合則隱」,有好幾代人都見到過安期生,而安期生的容顏並未老去,當時的人都認為他是蓬萊的仙人。漢武帝時有方士李少君,曾入蓬萊山採藥,遇到仙人安期生,安期生吃的棗像瓜一樣大,凡人吃了便能長生。唐代詩人李白有詩為證:「終留赤玉履,東上蓬萊路,秦帝為我求,蒼蒼但煙霧。」 「我昔東海上,嶗山餐紫霞。親見安期生,食棗大如瓜。……所期就金液,飛步登雲車。願隨夫子天壇上,閒與仙人掃落花。」

安期生是秦漢期間燕齊方士活動的代表人物,對秦漢燕齊方士活動、方仙道的形成、秦始皇屢遣方士入海求長生不老藥影響很大,成為當時帝王重視、方士尊崇的仙人和中國道家史上的名人。 他的老師是河上丈人,著有《老子河上公章句》,又稱《老子河上公注》,是道藏太玄部的核心經典,為道士必須傳授和誦習的經文,後世廣為流傳。

道教視安期生為重視個人修煉的神仙,受到上清派的特別尊崇。傳說他得太丹之道、三元之法,羽化登仙,駕鶴仙遊,或在玄洲三玄宮,被奉為上清八真之一。在陶弘景《真靈位業圖》中列在第三左位,奉為「北極真人」。他或居天庭,或游山中,或飄海上,或隱地下,世人傳為海上之仙人。                                                          

東晉葛洪著述的《嵇(jī)中散孤館遇神》中也有安期生在日照市天台山修仙的記載:「紀年曰:東海外有山曰天台,有登天之梯,有登仙之台,羽人所居。天台者,神鰲背負之山也,浮游海內,不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極,見仙山無著,乃移於琅琊之濱。後河上公丈人者登山悟道,授徒升仙,仙道始播焉。有嵇康者,師黃老,尚玄學,精於笛,妙於琴,善音律,好仙神。是年嘗游天台,觀東海日出,賞仙山勝景,訪太公故地,瞻仙祖遺蹤,見安期先生石屋尚在,河上公坐痕猶存」。日照狀元張行簡在文中也對此有所記載:「念我日照,雖偏居海隅,卻享有琅琊之名,天台之勝,背依泰沂,懷抱東海,更兼仙山飄渺,河流縱橫,自古為日神祭祀之地,黃老成仙之鄉。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒,秦皇漢武到此尋仙訪道,可謂盛極一時也」。

天台山有世上罕見的積石墓與石室聯體建築。山上有仙人台,仙人居舊址,秦始皇立的安期祠遺址,仙人講經台,煉丹爐,仙鶴台,仙人搗藥石臼等遺蹟,是河上公悟道之處,安期生成仙之所。山上有曲陽澗,澗中有曲陽泉,是三國時神仙于吉得道成仙之地。                                 

安期生的仙跡不僅僅在海上,而且遍及全國各地,《賈氏說林》記載,大河之南有人得到過他的大棗,煮之三日始熟,香聞十裡,可使死者生,病者起,健康之人食之,則可白日飛升。《郡國志》載其授馬鳴生金液神丹的地方在湖南九嶷(yí)山上的紀峰。

南至廣州也都有安期生的仙跡,《嶺表錄異》載,廣州城東蒲澗有一處古蹟,名為玉舄(xì)目,是其飛升之處。從宋代起廣州人已有在鄭安期升仙日(七月二十五)游蒲澗的風俗。 後人稱其飛升處為飛升台,曾在其修煉處建菖蒲觀、蒲澗寺(已經湮沒)。 後人為紀念他,在其升仙之地(即今雲岩處)修建「鄭仙祠」,太元十年(公元385年),東晉時期廣州刺史羅友將每年黃歷七月二十五日定為「鄭仙誕」。

根據一些地方志的記載,安期生曾經來到舟山桃花島隱居。宋朝的《乾道四明圖經》說,安期生喜歡喝酒,喝多了就把墨汁往石頭上潑,墨汁濺出來的形狀如同桃花,並且,這種桃花紋就像石頭天然的紋理一樣。  桃花島因此得名。今天的桃花島上,海拔540米的舟山群島第一高峰就叫安期峰,島上還有安期煉丹洞。傳說安期生最後在浙江天台山羽化登仙,駕鶴飛升。今天的天台山上有仙鶴台,台上的花崗岩石上有仙鶴留下的巨大腳印。

此外,關於安期生的記載還有很多,如《史記·樂毅傳》記載有人向安期生求長生之道,安期生謂度世之訣日:仙道不遠,近到諸身,無思無為,不吐不納,其一充於內而長生飛升矣。勿使汝思慮重重,勞爾之生也。

安期生授徒也很多,漢代司馬遷在《史記·樂毅傳》中記載:「樂巨公學黃帝、老子,其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生,安期生教毛翕(xī)公」。安期生的弟子還有臨淄人李少君、馬明生,王老等。《列仙傳》記載「有王老,與魯女生、封君達為友,訪道名山,於東嶽遇一神仙乘白鹿,與侍女約十人,自山中而下,自稱安期生,教以胎息存真一之訣,言訖升天而去」。南宋謝守灝編《混元聖紀》言安期生後以道授馬明生,馬明生又傳於陰長生。《神仙傳》:馬明生,臨淄人也,本姓和,字君賢。少為賊所傷,在路遇神人,與藥救之,再生。乃師安期先生。因游天下,勤苦備經,遂授與《太清神丹經》。入山修煉,藥成,乃服半劑為地仙。展轉九州五百餘年,乃白日升天。   

安期生開創方仙道的啟示在於:凡人可以通過修煉,服仙藥,食仙丹而長生不老,為凡俗夫子脫離苦海羽化登仙提供了一條途徑。宋代陸游的《長歌行》詩曰:「人生不作安期生,醉入東海騎長鯨。」在歷史的不同時期,也都會有不同的度人方法傳世,有緣人自然有機會遇到真經。

添加新評論

今日頭版

人物