【正見網2022年12月10日】
大家知道王重陽是道教全真派創始人，原名王中孚，字「允卿」，後改名為王世雄，字「德威」，修道後再次改名為王喆，字「知明」，道號「重陽子」，故世人多稱其為「王重陽」。他是北宋末年及金朝時期的著名修道人。按歷史記載，他在金大定十年（公元1170年，南宋乾道六年）就已經仙逝了。可是在明朝古籍《獪園》中卻記載，王重陽在明朝時期曾再次出現。我今日就給大家簡介這個故事，故事原文是通俗易懂又非常優美的文言文，因此保留了較多的原文。
明朝嘉靖年間(公元1522至1566年)，有位王姓書生，自號「丹谿生」，喜歡遊歷名山，愛好道家仙術，經常有避世修行隱居的想法。一次他在秋高氣爽之時誤入一處山谷中，只見景色怡人，「林壑深秀，塢徑幽委」，不覺流連忘歸，於是他乾脆登山探險，攀爬前行十幾裡又至一處「斷崖絕澗」的河谷，裡面風光更為美麗，「水流花開，風氣如春」，一派純天然的景觀，沒有人煙。王生繼續探險，忽然發現斷崖深處，「隱隱若有洞門」。王生不知其中吉凶，在洞門外「徘徊良久，忽聞洞中酣睡之聲，披榛竊視，一白髯老父枕石而臥，鼻息如雷，狀貌奇古，衣冠、杖履、瓢囊並仙家裝束。」王生知道自己看見的白須老翁就是仙人，於是恭敬的等候，不知等了多久，白須老翁醒來，他便跪拜問安。白須老翁賜胡麻飯給他食用，並說：「世人不信神仙。汝能冒險至此，真可教矣」，他還說：你知不知道，你的七世祖先是道教全真派的仙人王重陽者嗎？
王生回覆：「父母早喪，親族凋殘，莫知祖先蹤跡。」白須老翁說：我就是王重陽，王喆啊。你這麼好道，在明年八月十五中秋日，可至西蜀琵琶峰等我。今日我已約天上南宮列位真君聚會於此，他們的護法騎衛馬上就要來了，你還是個凡夫，身上的穢濁未除，如不趕快離開必遭仙人譴責。你可速速尋歸路出去，「遲則虎狼立至」，必死無疑呀。於是王生恭敬叩拜行禮後離去，急速踉踉蹌蹌的下山了。下山途中隱隱聽見身後傳來簫管所發出的嘹亮音樂聲，樂聲直達雲端，心中懷疑是「群仙赴會洞中」，於是走得更急了。五日後終於回家了，王生向家族長輩請教，才知道其祖先中果然有王重陽，得知自己竟是仙人王重陽的後裔，王生愈加渴求仙術。
王生自從吃了王重陽給的胡麻飯，常常感覺不到餓，容顏也越來越年輕，於是在第二年快到中秋時辭別家人，乘船到四川。可是他不知道琵琶峰在何處，正發愁時忽然聽到同船有人正在念誦七言古詩，詩中提及琵琶峰，他急忙詢問才得知「此即巫山十二峰之一也。」筆者查閱資料現代人所說的「巫山十二峰」中沒有琵琶峰。琵琶峰在何處呢？《方輿勝覽》載：「琵琶峽在巫山，形如琵琶」，《四川總志》：「琵琶峽，在縣治西，夾江兩岸相對，亦曰琵琶峰」。在「可憐十二奇峰外，更有零星百萬峰」的巫山，琵琶峰的知名度僅次於巫山十二峰。「此即巫山十二峰之一也」這個回答不太確切，但也說明了琵琶峰的位置。王生知道琵琶峰的所在後，放下心來遊覽山川名勝，到了巫山，王生便告別眾人，下船直奔琵琶峰而去，終於在八月十四日登上了琵琶峰峰頂，露宿峰頂，恭候仙人大駕光臨。
到第二日天明時，王生果然遙見白須老翁王重陽「凌空跨鶴而來」，王生立刻就地參拜行禮。王重陽見他先來，笑著說：「此兒大佳，真有心之士哉。但汝骨骼未就，因緣尚隔一塵。今生止可學劍仙之術，遊戲人間。吾非汝師，汝師是青丘子，現住武當山中，卻歸往尋，必得其真傳矣。」王生聽王重陽如此說，便拜謝而去，臨別時問：「不審青丘先生居於武當何峰，願先生垂告。」王重陽回覆說：「六株松下一茅庵，即其居也。」王生下山後，又走船往湖北武當山趕。經過一晝夜，船至江陵也就是荊州，他接著又坐船至襄陽，快到武當了就下船趕往武當，登上武當山，四處留意有六棵松樹的地方。終於在晚上尋找到了一處山岩前有蒼松六株，其下庭院中「有茅屋數間在焉，煙蘿四合，仄徑微通」。王生沿著崎嶇的山路終於抵達庭院前，恭敬的敲了好一會門，終於有位道童出來把他帶入其中。他悟到這就是王重陽所說的青丘子的所在，於是行禮後抬頭仰視，只見青丘先生「秀髮龐眉，倚樹而嘯」。
青丘子問道：「爾祖王重陽使汝來也？」得到肯定答覆後，便讓王生行禮拜師，接著沐浴，在「庵後淨堂中」做事。「堂中有藥鼎，高數尺余，周遭封固，紫焰光騰，照耀林壑。生至，第教以守爐看火，添縮薪炭，不得擅離妄視而已。白晝則有玉女持稠膏一筒，投鼎中攪和至鼎中聲類霹靂。夜半則有青童復持稠膏，依前法沃入，其聲漰湱如舊。」「漰湱」意為水浪相激之聲。於是王生便和倆位玉女，倆位青童輪班值守，王生偶爾問鼎中是何物？對方皆笑而不答，但青丘子已經知道王生提出的疑問，大為生氣，認為王生作為修行人悟性太低，「便欲驅逐出門」。同門眾人都跪下來為王生求饒，青丘子才息怒，允許王生繼續留下來修行。王生也從此不再提問，師父安排什麼就認認真真盡心盡力的做好，漸漸達到對師父完全的無保留的絕對堅信，再也不問為甚麼，更沒有任何的疑問、質疑或好奇、不滿。
日子一天天的過去，不知過了多久，鼎中之物終於煉成，是一種金色液體。他們把這種金色液體汲取而出，「計可六百餘斤，分而為二，又析之至七八斤而止，則貯大磐石上搗之。晝作夜息，漸漸而薄，因成鐵片。擇甲午、丙午諸日鑄成六劍，懸於絕壁之下，以飛瀑濺激其上，日月之光華燭之。歷經旬朔，劍質始柔。」這六把劍都有自己的名字，青丘子將其中的一把賜給王生，並讓一個童子施法術打開王生的腦後、臂間之處，將劍藏於其中，過程中王生絲毫不覺痛苦。接下來，青丘子又讓王生「齋心七日」，接著「盡傳擊刺之秘」後，讓他去四川青城山搭個茅草棚去苦修，並告誡他不許妄用劍術，特別是絕對不可胡作非為，否則必招天誅。其餘五把劍，青丘子自己拿了一把，倆位玉女，倆位青童一人一把，之後就讓王生下山了。
王生在青城山苦修一年後有所成，回武當拜謝師父，可「室廬如故，門戶緘鎖，寂無人在」，詢問山中道士才知道青丘子已經離開一年有餘。王生只能痛哭著返回青城山。一次王生經過荊南時，看到青丘子混跡於乞丐中，他便跟著混跡於其中，雲遊天下去了，從此不知所蹤。世傳有一本《丹谿生鑄劍經》，可惜僅剩殘本二十五頁而已，據說是青丘子授給王生的古本，相傳有人見過這本劍經。關於青丘子，據有人打探，世俗有人稱之為「青丘先生」，過去隱居於武當山，雲遊天下已經很久了，誰都不知道他活了多久。
資料來源：明錢希言 著《獪園》
原文：嘉靖間丹谿生，姓王名生，好尋名山，博採方術，有高蹈遐舉之想。偶因秋晴，遊蹤誤入一山谷僻處，見林壑深秀，塢徑幽委，不覺愛玩忘歸。遂窮其跡，踐丹危，履翠險，或下或高，且數十裡，隱映若有洞門。洞在斷崖絕澗中，水流花開，風氣如春，似非人跡所至。徘徊良久，忽聞洞中酣睡之聲，披榛竊視，一白髯老父枕石而臥，鼻息如雷，狀貌奇古，而衣冠杖履瓢囊並仙家裝束。生察其非凡也，屏息竦立，伺其寤，急趨下拜。老父驚問得入之由，具告所以。賜胡麻飯與之食，謂曰：「世人不信神仙。汝能冒險至此，真可教矣。然兒之先不聞有七世祖王重陽者乎？」生曰：「父母早喪，親族凋殘，莫知祖先蹤跡矣。」老父曰：「吾即王重陽喆也。兒好道，以明年八月十五為期，待我西蜀琵琶峰下。今日方與南宮列真期會此境，騎衛須臾即來，汝乃凡夫，穢濁未除，必遭仙譴。可速尋歸路出去，遲則虎狼立至，無噍類矣。」生即叩謝而出，踉蹌下山。微聞簫管嘹亮雲端，疑是群仙赴會洞中。奔馳不及，逾五日始得達家。詰之於人，其先代果有重陽尊師，道成仙去，生則其雲孫也。生自飯洞中胡麻，腹常不飢，顏色益少。轉盼間，明年中秋近矣，遂與家絕，結行李而渡江。然不悉琵琶峰在蜀中何地，憂惶靡寧，莫知所屆。一日，忽聞舟中同伴朗吟七言詩，詩中卻有此峰名在。亟問其處，吟者曰：「此即巫山十二峰之一也。」生喜不自勝，旅懷頓放。有頃，舟過巫山下，因告舟人，脫帆登岸，與同伴各各謝別而去。求尋其峰，積日始到。至中秋前一日晚，露宿峰頭，以侯仙駕。遲明，望見凌空跨鶴而來者，白髯老父也，就地瞻仰作禮。父見生已先在，笑曰：「此兒大佳，真有心之士哉。但汝骨骼未就，因緣尚隔一塵。今生止可學劍仙之術，遊戲人間。吾非汝師，汝師是青丘子，現住武當山中，卻歸往尋，必得其真傳矣。」生臨別拜辭曰：「不審青丘先生居於武當何峰，願先生垂告。」老父曰：「六株松下一茅庵，即其居也。」乃辭出山，復附他舟入楚。才經信宿，已達江陵，尋復抵於襄陽之武當山下。負囊獨上，緣蹬躋攀。日向晚矣，忽見岩前蒼松六株，果有茅屋數間在焉。煙蘿四合，仄徑微通。叩其門良久，始遇童子出而延入。仰視青丘先生，秀髮龐眉，倚樹而嘯，謂曰：「爾祖王重陽使汝來也？」拜罷，趣遣沐浴，畢，令住庵後淨堂中給使。堂中有藥鼎，高數尺余，周遭封固，紫焰光騰，照耀林壑。生至，第教以守爐看火，添縮薪炭，不得擅離妄視而已。沒晝則有玉女持稠膏一筒，投鼎中攪和至，鼎中聲類霹靂。夜半則有青童復持稠膏，依前法沃入，其聲漰湱如舊。此堂之中，玉女二人，青童二人，更番直應，日以為常。生偶問及鼎中何物，皆笑而不對。先生已具知之，慍怒詬責，便欲驅逐出門。眾相跪請，乃止，後遂不敢發問。久之，丹鼎成矣，出其金液，計可六百餘斤，分而為二，又析之至七八斤而止，則貯大磐石上搗之。晝作夜息，漸漸而薄，因成鐵片。擇甲午、丙午諸日鑄成六劍，懸於絕壁之下，以飛瀑濺激其上，日月之光華燭之。歷經旬朔，劍質始柔。此六劍各有名目，先生舉其一畀生，令童子開其腦後臂間藏之，亦無所苦。卻令齋心七日，盡傳擊刺之秘。命生往青城山中結茅棲止，誡無妄用其劍，第一不得作世間非為事，自干天誅。又以其四分授二青童二玉女，其一自佩。於是使生下山。生住青城山，一年後又卻來，尋至，則室廬如故，門戶緘鎖，寂無人在。問山中道士，道士曰：「青丘先生去且一年矣。」生慟哭而還。忽行過荊南，見先生混跡丐者之中，乃相隨同去，不知其所之也。世傳《丹谿生鑄劍經》僅二十五紙，即是青丘所傳古本矣。有人曾見此書。青丘子，不知何許人，俗或呼為青丘先生。隱於武當山，見者終莫測其年代。
