從一個基本邏輯聊起

科學不能證明神的存在，不等於科學證明了神不存在。事實上，科學從未證明過神不存在。

不能證真不等於已經證偽，這是個基本邏輯。

這種例子在生活中隨處可見。比如：聽說一個地區有疫情，當你不能證明有時，不等於你就證明了沒有。客觀描述是：你聽說那裡有疫情，然後才是你對可能性的分析。對於不能證真的事，人可以存疑，但不能妄下否定結論，這是基本科學態度。你不能用感情代替理智去主觀的硬說有或沒有，那都是有待證實的。你可以存疑，存疑並不影響你正常處理事務。

比如，對於風險，當不能證真也不能證偽時，你最合理的操作是：兩弊相權取其輕。

就像前面聽說某地有疫情的例子，如果你只是旅遊，你完全可以按照有疫情防範，換個別處去玩好了。東方有句話：君子不立於危牆之下。沒事為甚麼非往危險裡鑽呢？危牆，正是指倒塌的可能性很大，但尚未明確倒塌的牆，否則就不叫危牆而叫作倒塌的牆了。當你不確定危險是否必然發生，但意識到有很大發生機率時，你完全可以按照有危險去迴避，站的遠點就好，這並不費事。至於那牆到底什麼時候徹底倒塌，那是你在保護好自己的安全之後才能關注的事。
            
又比如，對於機遇，你的合理操作是：兩利相權取其重。

就像人們說的神是否存在，如果對你而言既不能證真也不能證偽，那麼不妨這樣考慮，畢竟神是讓人學好的，學好向善這是沒問題的，從做人角度也應該這樣做，那麼信神會給你多一點做好的動力。當然，如果你有意願，你也可以去更多了解，更深接觸，即使修不成神你畢竟也能做個更好的人，這對你只有好處並無壞處。

不能證真不等於已經證偽。如果沒有這個邏輯，就沒有現代科學。

當年愛因斯坦廣義相對論發表時，只是紙上的一篇理論，沒有實證。如果只因不能證真就把這個理論說成是假的，那今天就沒有相對論了，也就不會有相關巨大的科學進展。其實不只是相對論，各個學科都有重要發現是先有理論後有的驗證，如果不去驗證，只憑我不信就去否定，那人類就談不上發展科學。這很象生活中，你給人匯了錢告訴對方查收，可對方不去銀行也不在手機查驗，就坐在那裡說不相信你匯了錢，所以你就沒匯錢，你會不會覺的，這種思維其實是很沒邏輯很無聊的槓精。

不能證真不等於已經證偽，而是有待去證實。所幸愛因斯坦年代的人還是有點求真態度的，英國天文學家愛丁頓的觀測團隊為此特意去做了星光偏轉觀測，並將觀測的分析結果向全球學術界公開，證明了愛因斯坦相對論是正確的。這個經驗告訴人們，一個文明社會對那種僅憑不信就做否定斷言的思維方式，是不可迎合的，如果迎合那種槓精思維，人類文明只能退回到茹毛飲血的時代，因為那才是那種認知方式所能達到的天花板。  

中國古人講：知之為知之，不知為不知，是知也。科學雖然不是高深信仰，但畢竟也要「求真」的，是講事實的。你想否定什麼和你想證明什麼是一樣的，都要去研究去實踐，要讓事實說話，而不是讓你的心理傾向說話。尊重事實的才能叫科學，順著心思來的那只能叫科幻。如果不去研究不去實踐，憑閉著眼睛來否定自己看不懂的東西，那不是科學，那叫十足的不科學。
    
科學並不是宇宙現實的創造者，科學只是宇宙現實、宇宙規律的觀察者、學習者。這個宇宙太大太大，無論你信不信神，一個真正的科學工作者，都不會忘記面對無窮的宇宙，人類應該保持的起碼的謙卑態度。尊重客觀世界，不因無知而狂妄，這是冷靜的職業素養，也是人類對自己理智的尊重。並且，我們不要忘了在人類科學發展史上，那些科學巨匠們給我們留下的路標：科學的終點是神學的起點。