出世的修煉與入世的生活

公元前335年，21歲的亞歷山大大帝統一了希臘全境。他來到了雅典，這是他的老師亞裡斯多德曾經居住的地方。這裡有巍峨的雅典衛城，雄偉壯觀的帕特農神廟，也出現了象蘇格拉底、畢達哥拉斯這樣的先知和智者，是亞歷山大一直心嚮往之的地方。

亞歷山大面目英俊，氣宇軒昂，看到他的人都會向他鞠躬致敬。

這一天亞歷山大走在雅典的街上，看到一個穿著破爛衣衫的人正背靠著一個大木桶坐著，一隻胳膊支在地上。他鬚髮皆白，滿面塵土，就像是一個乞丐。亞歷山大走到他的面前，他仍然坐著，無動於衷。亞歷山大禮貌地問道：請問我能為你做點什麼嗎？這位乞丐一樣的人舉起右手，做出一個似乎要將亞歷山大推開的手勢說：「能。請站開一點，你抵擋了我的陽光。」

周圍的人都譏笑這個卑微而無知的乞丐，難道他不知道面前站著的是一個戰神一般的人，是一個註定要率領軍隊橫掃歐亞、征服波斯、一直打到海天盡頭的亞歷山大大帝嗎？但亞歷山大卻沉默了。他轉過身，沉吟了片刻說：「假如我不是亞歷山大，我一定做狄奧根尼。」

狄奧根尼就是這個乞丐的名字。他是蘇格拉底的學生，也是古希臘犬儒學派的創始人。他背靠的大木桶，就是他每天居住的地方。之所以他的學派被稱為「犬儒主義」，是因為他倡導「像狗一樣地活著」。這個倡導已經被當代的人誤解了，很多自稱犬儒的知識分子，其實是象「舔狗」一樣地活著。

亞歷山大的話既簡單又深刻，那就是「如果我不能征服世界，那麼我就像狄奧根尼一樣，也不讓別人征服我。」

狄奧根尼的心態，用孟子的話很容易解釋，那就是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。而他之所以能夠做到這一點，是因為他能夠摒棄一切慾望，豪宅美食、鮮衣怒馬、萬眾歡呼、赫赫威名，在他看來毫無意義。當人迷失在物慾之中時，就迷失了人自身的本性。狄奧根尼的哲學從這一點上看有點類似老子的絕聖棄智、見素抱樸、少思寡慾。這時人才能返本歸真。

在道家或者狄奧根尼看來，這個世界上沒有多少人真實地活著，都被慾望所包裹。狄奧根尼曾提著燈籠在城裡遊走，說：「我在找一個真正誠實的人。」別人笑他瘋癲，他在嘲笑別人的虛偽。

講這個故事，乃是為了說明，這個世界上人各有志。有人追求的是塵世的浮華，也有人追求的是出世的清淨。在佛教中有很多大德高僧都是王子、宰相，象釋迦牟尼成佛前就是印度迦毗羅衛國的王子，禪宗祖師達摩是印度香至國的王子，安世高是安息（古波斯）國的太子，大譯經師鳩摩羅什是龜茲國相國的兒子，這些人都是放棄了榮華富貴去尋求清淨寂滅的解脫。

亞歷山大是聰明的，他雖然不能摒棄世間的功業和威名，但他能夠理解狄奧根尼的境界。但現在絕大多數的人，卻連亞歷山大大帝的境界也達不到。他們也不理解「志在青雲」的許由，為甚麼聽說堯要禪位給他以後，馬上跑到河邊洗耳朵。

很多人都在說法輪功如果將來掌權了會如何如何。法輪功是佛家修行的法門，修煉的人所追求的並非人間的富貴，而是彼岸的智慧和永恆的幸福。這才是為甚麼中共無論用任何殺戮和酷刑、任何名利色慾的誘惑，都無法打垮這個修煉團體的原因，因為中共的手段都是世俗的，而法輪功修煉者的境界是超越世俗的。

從另一個方面來說，法輪功學員又要按照李洪志師父的教導做一個對社會負責的人，也就是盡到一個公民的義務。在公司的工作中，在家庭的生活中，在社會的交往中，在學校的學習中，都要認真負責地承擔好自己的責任，扮演好自己的角色。人世間有不同的工作，只要不是違法犯罪、敗壞道德的工作，法輪功學員都可以去做，而且會盡心盡力地做好，這也是法輪功法理的要求。但他們的心卻並不被這些世俗的工作或角色所牽絆。

以出世的心，做好入世的事，這是一個極難的修煉過程，也不是沒有學過法輪功的著作並親身實踐過的人能夠理解的。但至少字面的意思諸位應該明白了，法輪功學員也需要學習、需要工作、需要組建家庭，這些世俗生活的本身並不是目的，而是法輪功學員自覺、覺他的助緣。這種生活是隨緣的，富貴或貧賤，順境或逆境，都能夠以平常心去對待，並能夠在一切環境中做好自己，與人為善，這也是法輪功對修煉人的要求。