古時君王為何稱自己為寡德之人

在古代，君王經常自稱為寡人。寡人並非是什麼人在高位，孤家寡人的意思，也不是作為一種謙詞來用的。寡人是指寡德之人，古人認為君王應該是能力與道德兼具的聖人來做的，講究 「以德配天」。看到一些觀點認為，寡德之人的意思是想提醒君王，失德就會失去尊貴的權位。實際上，古人講的聖者為王，以德配天根本不是這樣的理解。那到底為甚麼擁有天下的君王要稱自己為寡德之人呢？這又給我們什麼啟示呢？

宋朝在歷史上是很富有的朝代，這與開國皇帝趙匡胤是有關係的。一日，永慶公主因侍坐，與皇后同言曰：「官家作天子日久，豈不能用黃金裝肩輿，乘以出入？」上笑日：「我以四海之富，宮殿悉以金銀為飾，力亦可辦。但念我為天下守財耳，豈可妄用。古稱以一人治天下，不以天下奉一人。苟以自奉養為意，使天下之人何仰哉！當勿復言。」

宋太祖趙匡胤不認為財富是自己的，他知道自己是為天下人守財。上天賦予這樣的權利，不是讓君王來享受的，其責任之大，必須時刻修身正己，還時時擔憂自己沒有完成好天命大任。如此，作為君王又怎麼能覺得是因為自己了不起，德行出眾才有此地位的呢？又怎麼能時時只想著自己的得失呢？真正聖明的君王他們本來就知道若「以德配天」，自己的德根本不夠，哪裡是自謙德寡。

《呂氏春秋·尚德》載：「三苗不服，禹請攻之。舜曰：『以德可也』。行德三年，而三苗服。」舜繼承天子之位後，南方的三苗屢次搗亂和侵犯，後來「帝乃誕敷文德，舞干羽於兩階，七旬有苗格。」(《尚書．大禹謨》) 帝舜便大施文教，又在兩階之間拿著干盾和羽翳跳著文舞。經過七十天，苗民不討自來了。湘鄉一帶三苗居住地有韶山，也是因舜南巡時曾奏韶樂於此地而得名。據說當時作亂中的苗民將帝舜團團圍住，形勢危急。此時舜命人奏起了韶樂，一時間百鳥合鳴，鳳凰來儀。苗民因此被感化，放下武器。

帝舜以此告訴後人，為何修德？德不是我們現代人認為的一種自覺的行為規範，只與精神層面有關的存在。德是最實在的，他可以融化一切不正的，能以完美的方式解決一切問題，能穿透任何屏障和空間。這就是為甚麼身居君王之位必須修德，真正歷史上聖人為王的君主都是以德治天下。

黃帝治理天下十九年，百姓喜樂，天下太平。但黃帝認為還可以將天下治理的更好，因此兩次向廣成子問道。第一次他問：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人。吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？」廣成子回：「而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！」黃帝聽後，退回悟道。後來黃帝再次向廣成子問道，這次他問「聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？」這次廣成子傳了他至道的精華，黃帝因此得道飛升。

君王的天命僅僅是讓百姓富足嗎？生命積德行善，只是為了換取一時一世的享樂嗎？黃帝第一次向廣成子問治天下，被說捨本逐末，而第二次問治身，最後得道乘龍飛升，跟隨黃帝修行的後宮及大臣也一同飛升。皇帝留下乘龍歸真，是告訴自己的百姓和後人，教化百姓積德行善不是為了獲得短暫的享受，而是為了走上修行之路，真正脫離紅塵。這才是君王作為天子要為百姓做的，是治天下的根本。

聖明君王以寡德警醒自心，想的是如何能夠「以德配天」，行使對民眾教化的責任和義務。在此我對德又有了新的認識，有德者有福報，德確實可以換來名利情的享受，但德卻不是用來幹這個的。平時經常會想我吃苦了做好事了，積德了以後能有個好報，能獲得名利情。但是所謂享福消福，把可以讓自己回歸，徹底脫離紅塵苦海的德，這麼寶貴的東西換成一時的享樂，實在是太浪費了。古時的修行之人哪裡看的上這些名利情，躲還來不及，可能也是對此心知肚明吧。實在是要想真好，必須要了啊。