【正見網2026年04月06日】
《道德經》又名《老子》也叫《五千言》，是由東周時期的聖人老子撰寫的經典，被尊為「萬經之王」。它可以啟迪人們的智慧，讓人們從中悟道。不過千百年來真正讀懂它的人卻是少之又少。
中華五千年文明的傳統正信認為神是存在的，人可以通過修煉得道成神。中國人生活的這片熱土，自古也叫神州，神給中華民族留下了璀璨的修煉文化。最有代表性的就是佛家和道家，佛家修佛、道家修道，目地都是為了返本歸真，悟知大道，修成正果，得道成神，跳出三界，不入輪迴。《道德經》作為道家學道、修道極為重要的經典，表面上也有治國、用兵的涵義，是本次人類神傳文明的瑰寶。
由於人類道德的下滑，加上西來幽靈中共邪黨魔鬼的惡意破壞，如今中華民族的文化傳承已經被撕裂的極為嚴重。五千年的中華傳統神傳文化如今已經被普遍的歪解、曲解，人們更是難以了解其中的真義，希望本文的分享能改善人們的誤解，為大法「法正乾坤」貢獻符合「真善忍」法理的淨化力量。
本文希望修正的是被人們普遍誤解的《道德經》中一句影響頗大的經文：「國之利器不可以示人。」從字面上看，這句話可以直譯為：「國家的最鋒利武器不可以明示於人。」道家講究文武兩用，這樣的理解若是在用兵當中，作為軍事的運用原則是有一定道理的。然而，隨著人類道德品質的普遍下滑，如果用這樣內涵作為治國理政的依據，而不是僅限於用兵，就明顯違背了《道德經》第五十七章中「以正治國，以奇用兵」的準則，會帶來嚴重的後果。
例如，人生而能言，言論自由是常識。可是，如果「國之利器不可以示人」被統治者理解為「治理國家不能讓人隨便亂說話」！？隨之而來的可能就是不給說真話，然後就是人人說假話，最後就是死路一條，誰都不能說話了。
又如，新冠瘟疫肆虐，中國大陸的人們普遍被中共邪黨以「軟硬兼施、連哄帶騙」的手段，「自願」打了劣質的國產新冠疫苗。這個疫苗明明產生了嚴重的後遺症，讓人反覆「感冒」，痛苦不堪，甚至心梗、腦梗動輒死亡。若是按這種兵家的「國之利器不可以示人」的思路，統治者勢必諱疾忌醫，不給人說。被統治者利用這種對外用兵的觀念深度洗腦的人們也不願意直面這個事實，不聽不看不想不反思不主動自救。隨波逐流，麻木不仁的放棄著得救的機緣。如此態度，明顯的違背了道家「真」的原則。
被洗腦的人可能是這樣想的：「是啊，這個疫苗有問題，我打了以後難受的很，可是已經打進去了，說也無益啊，別說了！煩！」而尚存良知的人則會說：「沒辦法啊，被逼著打的，有什麼辦法能救命嗎？」可見，這兩種想法帶來的是不同的命運軌跡。一個少了求生的善念，另一個則在尋求得救的機緣。
生生不息才是大法大道。若從中悟出的含義違背了這個真義，就容易讓人誤入歧途。對於聖人覺者留下的經典，如果我們理解的內涵違背了善良，未能保持上下文意思的一致，往往就無法體會到其中彼此圓融的高層次道理。
法輪大法《轉法輪》中說「不同層次有不同的法。」這意味著，聖人覺者的經文，同樣的文字可以得出不同層次的理解。
上述「國之利器不可以示人」的理解發生嚴重偏離的一個原因在於斷章取義，這是導致誤解的直接表面因素。如果我們注意到《道德經》原文「國之利器不可以示人」的上一句話是「魚不可以脫於淵」就會得出更符合原意的高層次理解。「魚兒不可以離開水而長久存活」，這是常識。也就是說，如果我們把「魚不可以脫於淵」和「國之利器不可以示人」連貫起來就會得到這樣上下一致的涵義：「就像魚兒不可以離開水那樣，對國家最有利的方法就是把什麼不可以做的規則明示於人。」
我們還可以得到更高層次的理解。大部分人無法領會更高層次道理的深層原因是悟道時的內心不夠善良。就像本文一開始的解析，很多人將「國之利器不可以示人」理解成了用兵的方法，更有甚者把《道德經》理解成了一本用兵的兵書，甚至是冷酷殘暴、玩弄權術的邪說。對此，《道德經》在第十八章告訴人們：「智慧出，有大偽。」在第七十章中說：「是以聖人被褐而懷玉。」也就是，雖然內涵真知，卻難免被人誤解，甚至成了偽智。
那麼，我們如何才能從中讀出真正的智慧？《道德經》第三十一章是這樣說的：「夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。」也就是說，如果要從《道德經》中悟道，那麼就不要讓自己陷入兵者的層次，更不應陷入惡念之中。就像《道德經》第七十九章說的那樣：「天道無親，常與善人。」也就是說，如果要從中悟得天道、乃至大道，就應該讓自己是善良的人。
此時，我們不妨根據法輪大法「真善忍」的啟示，讓自己保持善良、忍耐、求真的心態，仔細的品味「魚不可以脫於淵，國之利器不可以示人」中的文字內涵，然後用《道德經》第三十九章「天得一而清」的一致原則對上下文進行梳理。當然，也應結合其他章節的涵義。如果我們注意到「淵」字指「很多、很深的水」，再結合《道德經》第八章的「上善若水，水利萬物而不爭。」就會發現這裡的意思是要告訴人們：「就像魚兒不能離開水那樣，對國家最有利的方法是告訴人們每個人都離不開生命所依賴的善、不可違背『善』的原則。」
這樣也符合了《道德經》第三十五章：「執大象，天下往。往而不害，安平泰。」——執得大道的顯象，天上地下的同往，同往而（彼此善良）不互相傷害，這樣才能「安詳、平和、穩泰。」
本文重點討論的章句是「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」她出自於《道德經》第三十六章。為了避免斷章取義，下面給出我對第三十六章的全文翻譯，以便大家參考：
原文：
第三十六章
將欲歙之，必故張之﹔
將欲弱之，必故強之﹔
將欲廢之，必故興之﹔
將欲取之，必故與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵，
國之利器不可以示人。
解：
將要吸氣的時候，必定因此故先張開。將要削弱的時候，必定因此故先強大。將要荒廢的時候，必定因此故先興旺。將要取得的時候，必定因此故先給與。這就是所謂的「微明」（微觀狀態的明了）。柔弱勝過剛強。就像魚兒不可以脫離（像形而上的「道」那樣的「上善若水，水利萬物而不爭」的、廣博的、深遠的）淵一樣，國家的最有利的（形而下的）「容器」（做法）是把不可以違背「利於萬物而不爭的善」（更是生命自己生存所依賴的善），這樣的根本原則以明示於（所有）的人。
以上的翻譯，結合了《易經》中「上」和「器」的道理。因為老子作為周朝的守藏史，通曉《易經》是符合邏輯的，所以這樣解析。
也就是說，如果我們知道上善的「上」可以理解為形而上的「上」，那麼，從《易經》中的「形而上謂之道」，可知「上善」就是指「象形而上的道那樣的善」。所謂「形」諸如形體、形像，具體的形像。也就是說道涵蓋了「形」，不僅包括一切具體的形而且更往上。
如果我們知道國之利器的「器」可以理解為「形而下的器」，那麼，從《易經》中的「形而下謂之器」，可以知道，利器更是指最有利的具體容器（即最佳的做法）。所謂「器」，例如容器、器物，即道包涵的一切形像而下的具體的「成住壞」的體現。
從原文原字中，我們更可再進一步的提煉：
如果我們知道水和萬物都是天然真實的存在，從中就可以悟知「真」。
如果我們知道「利萬物而不爭」是無私、利他、善良，從中也可以悟得「善」。
如果我們知道水能包容萬物、容納萬物、淨化萬物、本質純淨，「水的不爭」體現了清純、貞潔、忍讓，從中就可以悟到「忍」。
如果我們知道法輪大法《轉法輪》告訴我們的無上法理「宇宙的最根本特性是真善忍」。那麼，我們就可以發現《道德經》中的這些理都是從「真善忍」的大法法理中悟出的符合「真善忍」宇宙特性的「大道」。當你真正進入法輪大法的修煉，你會發現更多更加無窮無盡的教我們如何更能同化「真善忍」的創世主的智慧。
根據《轉法輪》的啟示，從「淵」表示的淵源流長，「淵」所對應的水的循環往復，還能悟出生生不息，周而復始。也就是大法的法理：「法輪常轉，佛法無邊」，……等等。這是大法法理不同層次有不同的法的體現。
人不可違背善良！這是《道德經》中「魚不可以脫於淵，國之利器不可以示人」給我們的啟示。既然老子的教誨是人們不可違背善良，那麼我們又怎麼可以違背宇宙的最根本特性「真善忍」？《道德經》第五十一章說：「道生之，德畜之」，可見道家認為，天地宇宙萬事萬物一切都由大道所生，由德所涵畜、所保持、所養護。這意味著道和德都是真實的存在，是善良的存在，是容忍一切的存在。也就是說，最根本的道德就是生生不息的特性「真善忍」。當人們對「真善忍」的大法心生排斥、誤解、甚至嘲笑、否定？！豈不是違背了生命最根本的所在？！！當人們違背善良、逆天而行，背道而馳，無可救要的時候，會是什麼後果呢？那就是你那由真善忍的「大法、大道」所生成的生生不息的寶貴的命運輪迴將離你而去，你的命運即將步入徹底的解體和消亡。
道是存在的，佛是存在的，神也是存在的。真善忍法輪大法是宇宙的根本大法，是創世主的智慧。世人啊，請務必遠離與神為敵、與宇宙根本大法法輪大法「真善忍」為敵的無神論「假惡暴」共產邪惡主義。三退，退黨退團退隊！這是你從回人的生命所擁有的寶貴命運輪迴一定要做出的行動！
神主宰著生生不息的命運輪迴！跟隨不信神的無神論共產邪黨魔鬼走的，必定面臨的是生命的消亡與徹底失去命運輪迴的根本覆滅！善良信神，遠離魔鬼，「三退」是符合每個生命內心良知的明智選擇。
瘟疫是上天用來淘汰壞人的，當我們「三退」，真心遠離無神論假惡暴共產邪惡主義，心懷善良，相信神跡，明白「真善忍是衡量好壞人的唯一標準」，真正相信「法輪大法好，真善忍好」。即便打了劣質的新冠毒疫苗，至高無上的創世主「神」也會賜福於你，讓你從續生機，回歸正常！
誰都知道：「神無處不在，無所不能！」
