【正見網2005年03月07日】
“藝術的路總是從它的初期到高峰再到回落，人類的所有文化也是這樣一種走向。過去宇宙特性中的成、住、壞、滅，人類的一切都在其中，所以一到人類道德不行了時，什麼都不行了就要重新來了，對人類來講就是劫難，一切都結束了，一切又將重新開始，再走到頂峰再回落，周而復始。” (《在美術創作研究會上講法》)
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提綱：
《黑暗傳》是文學中的神品
史詩為最早的文學絕唱
神傳文學
文學在表現神道中輝煌
傑作誕生的兩大原因
中華民族文學衰滅於共產邪靈
真法弘傳使中華民族文學初具復興之勢
把中華民族文學的歷史分為四天─前天、昨天、今天和明天：
在前天，中華先祖虔誠敬神頌神，神恩賜人們以最早的文學即神聖的民族史詩：《黑暗傳 》、《瑪納斯》 、《江格爾》、《格薩爾王傳》和“西南神話史詩群”等等。
在昨天，原始宗教和儒釋道三教一起，潤溉華夏，造就古代文學一代又一代的輝煌： 先秦散文、漢代大賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，凡堪稱永久偉大者，莫不與神道有關。
在今天，共產邪靈給神聖的中華文學帶來浩劫，共產邪靈在奔向毀滅的路上瘋狂劫掠殉葬品，把中華文學也拖入“黑夜”，炎黃子孫在撫摩 “傷痕”，在“反思”，在“尋根”，其中一部分人終於看到了曙光。
法輪大法是宇宙的真法，慈悲眾生，為中華民族文學的復興提供沃土，為中華民族文學的復興開創條件，正在把中華民族文學從黑夜中引向那再造輝煌的明天。
《黑暗傳》是文學中的神品
《黑暗傳》實乃文學中的神品，這可以從四個方面來說 ，一為故事生動圓滿，二為內涵博大精深，三為風格純樸崇高，四為語言全是中華精神。
漢語之為語言為世所獨有，其字表意，其詞靈動，其法神變，有個學者說古代漢語是天籟，實屬妙悟。古代漢語說到底就是一種半神的語言，極富於表現力。這種語言是古代各地的普通話，不受時間的腐蝕，穿過蒙古族、滿族建立的王朝，常葆其青春活力。共產黨搞的拼音代替漢字的鬼把戲，沒開始就註定了要失敗。
中華精神較好地保存在古代漢語和民間口語中。《黑暗傳》是民歌，又兼文人詩的成分，能在雅俗兩方面充分傳達中華精神。《黑暗傳》的詩體主要是七言詩，有的段落頗有唐韻，比如：
“黑暗混沌無史記，盤古開天又闢地，才有日月照九州，三皇五帝夏商周，戰國歸秦及漢流，司馬梁晉隋唐主，五代宋元大明休。古今多少興亡事，留於後人度春秋。古今多少英雄事，爭奪江山把名留。平民百姓講出口，拿在歌場唱根由。”
有的段落多用方言，極為恰切傳神：
“歌場好比野山藤，將藤割回搓根繩，將繩拴住歌場人。”
“玄黃混沌和黑暗，說盡天地也不難，生鐵補鍋顯手段，龍鳳鼓上試試看。”
生動的語言記錄了生動的故事，玄黃、盤古、女媧、三皇五帝的神跡，用白描的手法亦人亦神的寫將出來，九番洪水，三開天地，萬物起源、人類誕生、洪水泛濫，到人類再生，演繹出多次文明的歷史過程，一次次文明周而復始，流轉如輪，圍繞著正神、邪靈、人類，形成了一個個豐富奇妙的宇宙故事。
神是什麼，跟人有什麼聯繫，如何施善於人，歷朝歷代的人們需要明白這個真象，歌師們所從事的勝業也就是講清真象，給民眾以正見正念。這個宇宙的真象使得《黑暗傳》的內涵就博大精深起來。《黑暗傳》表現神，故而崇高，而崇高生長在純樸中，純樸的文風中卻又蘊含著精深。創世詩往往一個故事後面有著層層無盡的道理，這裡試舉一例：《黑暗傳》除記載了泥土造人之外，還記載了其它的一些個造人方式，其中“水泡成人”頗耐尋味。有一個神叫泥隱子，也是用泥造人，但泥隱子有一天卻看見：
“二水沖成一河泡，忽見水泡成人形，水泡成人真古怪，隨時與他取了名”。
這就是說：宇宙中有種水，是本源之水，本源之水先形成水泡，然後再形成人或萬物。人或萬物的原始結構可以說就是水泡，粗淺的例子隨處都是：微觀中的原子，肉眼所見的生物細胞，天空中的星球，包羅萬象的宇宙。這也證實了李洪志先生《在美國講法》中所啟悟人們的：
“這個宇宙中有法，這個法就是我們講的真、善、忍，這種宇宙的特性把這個水組成了最初期的、最微小的、最原始的物質單一粒子，也可以把它叫做最原始粒子。可是它是單一的，它什麼也不是，就像一個水泡一樣。”
說《黑暗傳》是神品，主要原因在於她從第一個字到最後一個字，都在表現崇高，表現純正，表現善，表現光明。她是歌頌創世正神的，而每個正神旁邊必有一個邪靈作陪襯，害人的邪靈一次次失敗，烘托出慈悲世人的正神的莊嚴神聖，體現出炎黃子孫對正義必勝的堅定信心，反映了中華民族只要識破邪靈就會主動鏟除邪靈的優良傳統。
史詩為最早的文學絕唱
共產黨控制下的中國當代詩壇，呈現出荒蕪狀態，與中國那“詩歌大國”的稱號形成了極為鮮明的對比。頗耐尋味的是，人們頂著共產黨的壓力，在中國東西南北中各地搜集到的口傳活態史詩，卻一次又一次的令世人震驚，這些至今傳唱於民間的民族史詩，原來竟是光如日月的文學絕唱啊。
漢族的史詩以《黑暗傳》為代表，尚有《鄖山祭祀歌》、《代屍歌》、《盤根歌》、《沈七歌》等最新搜集成果。其文學價值已簡述如上。除此之外，舉世矚目的中國史詩還有“西南神話史詩群”，和被譽為中國“三大史詩”的：柯爾克孜族《瑪納斯》、蒙古族《江格爾》和藏族《格薩爾王》。
史詩 ，作為一種古老的文學樣式，它是極其寶貴的口頭傳統、民間表演藝術和非物質文化財富，在人類文化發展史上占居著重要位置。希臘史詩、印度史詩、巴比倫史詩、芬蘭史詩等都成為一個民族或一個國家文化的象徵和文明的豐碑。中國口承史詩蘊藏之豐富、傳承歷史之悠久、演唱活動之活躍，在當今世界上是獨有的。 每一個民族的史詩傳統，不僅是認識一個民族的百科全書， “一個民族精神標本的展覽館” ，也是一座民間文學的寶庫。
創世史詩在中國西南方地區的蘊藏量極為宏富。彝、哈尼、納西、白、拉祜、傈僳、羌、普米、景頗、阿昌、德昂、傣、布依、水、苗、瑤、侗、土家、壯等民族中都流傳著本民族或本支系的創世史詩。千百年來，這些綿延炳煥的口承文學作品，匯聚成了一座璀璨的西南方文學寶庫──創世史詩群。這一令人矚目的史詩群集現象，不僅是中國其它區域所沒有的現象，同時在世界文化史上也實屬罕見，比諸世界範圍內的許多國家來得更加豐富多彩。西南方創世史詩大都是具有一定故事性和便於記憶的韻文體詩，史詩的縱向構造明顯，從敘事結構上體現出完整的體系，即從開天闢地、日月形成、造人造物、洪水泛濫及兄妹成婚、族群起源、遷徙定居、農耕稻作等，形成了一個完整的創世紀序列，並始終以“歷史”（各民族心目中的歷史）這條主線為中軸， 把各個篇章、各個情節聯貫起來，構成一個自然而完整的創世程序，一組眾多歷史畫面交替的鏡頭，向人們展示了宇宙天地、古往今來的紛披繁複的內容，反映了各民族先民對天神的敬仰。作為口承文學形式的作品集合群，這一部部古樸博大的遠古文學佳作，總是讓人玩索不盡，抽繹無窮，散發出迷人的藝術魅力。
舉世聞名的三大英雄史詩――藏蒙史詩《格薩（斯）爾王》、蒙古族史詩《江格爾》和柯爾克孜族史詩《瑪納斯》，結構宏偉，情節曲折，內涵豐富，氣勢磅礴，且皆為幾十萬詩行的鴻篇巨製，當之無愧地躋身於人類最偉大的史詩之列。
其中最為突出的是藏族史詩《格薩爾王》，它講述了這樣一個故事：在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，眾神派遣正神格薩爾降臨人間，格薩爾歷盡艱險，終於將害人的妖魔和鬼怪全部掃除。通過史詩藝人的口頭傳演，人們可以了解到古代藏族的社會歷史、民族交往、道德觀念、民風民俗、文化傳承等豐富內涵。它具有高超的典型的語言藝術，這個裡面積累了很多的民間的語言的精華，比如說，格薩爾王中間的格言或諺語，有些學者就可以整理成一本書出版，《格薩爾王》的語言藝術可以說是非常之高超，其中歌手唱到：
“春三月若不播種，秋三月難收六穀”；
“駿馬若不常飼養，臨戰逢敵難馳騁”；
“我手中端的這碗酒。要說歷史有來頭；碧玉藍天九霄中，青色玉龍震天吼……”
唱詞集諺語、讚詞、敘事、抒情等口頭藝術為一體，體現了藏族人民的天地智慧、詩歌才華、敬神觀念。同時，也塑造了眾多神祉的形像， 在波瀾起伏的正邪大戰的故事情節中，一個個神聖的形像栩栩如生、光輝燦爛，其藝術魅力的確有《紅樓夢》、《三國演義》、《西遊記》和《水滸傳》所不可企及之處。史詩是古老的口頭藝術體裁， 繼承者和傳播者大都是 “詩神”附體的民間說唱藝人 ，他們在漫長的歲月裡，用至誠的神佛正信，創造性的詩藝 ，孜孜不倦的心靈，超過希臘的荷馬，印度《摩訶婆羅多》的行吟歌手，築就了世界範圍內規模最大、篇制最長的歌頌“正神掃邪靈”的史詩。
文學起源：神傳文學
全世界把眼光投向中國史詩時，許多科學之謎就把擺在面前了，比如，西藏新近發現一名年僅13歲的男孩能唱世界最長史詩《格薩爾王》，這位男孩名字叫斯它多吉，為西藏昌都地區邊壩縣沙丁鄉小學五年級學生。據稱，男孩11歲時便能說唱《格薩爾王》，目前可以連續說唱6個小時。西藏昌都地區文化局專門派人對男孩的說唱一事進行核實，並對說唱現場攝像及錄音。
演唱《格薩爾王》的“仲肯”們，演唱《江格爾》的“江格爾奇”們，演唱《瑪納斯》的 “瑪納斯奇”們，演唱“西南神話史詩群”的歌手們，都把演唱視為絕頂神聖的事。在節慶禮儀等神聖的日子裡，沐浴更衣，冥想天神，得到神的允許，然後有時面對一碗神水或神桌，有時面對一幅唐卡，虔誠莊嚴之至，溝通人神，宣講神諭，連續演唱，少則幾小時，多則幾個月乃至一年。如泉水噴涌，如大河滔滔，包羅萬象，異彩紛呈。往往歌師以前突然得了一個病，或者是做了一場夢，不久，他就可以滔滔不絕的講唱史詩，這個滔滔不絕，也可能是十萬字、八萬字，也可能是二三十萬字、四五十萬字，可能是一部兩部，也可能是幾十部、上百部，每部幾十萬字。
這種能力人們正在研究，許多人認為是一個謎，假如我們以現代人的記憶方式來背誦記憶的話，這幾乎是無法做到的。
一些著名的“瑪納斯奇” 大多都說自己演唱《瑪納斯》的本領是夢授的。 20世紀初葉，在阿合奇縣，享有盛譽的“瑪納斯奇”居素甫阿洪，在解釋自己演唱《瑪納斯》本領時說，有一次他在闊西朵別睡著了，夢見英雄瑪納斯，受到點化，智門頓開，從此就會唱《瑪納斯》了。這個小孩和其他一些藝人認為說唱《格薩爾王》的能力是“夢境神授”，柯爾克孜、蒙古族還有西南各少數民族，也都有類似這樣的“神授史詩”的現象。
柯爾克孜等突厥語民族先民曾長期信仰薩滿教，蒙古與藏族信佛教，西南各少數民族都有各自的宗教信仰，史詩就發源於各民族的宗教，各民族所信仰的神。
今天的史詩歌手們是天神造就，遠古時期的史詩必然也是天神賜予，史詩尤其是創世史詩，是各民族最早的文學。那麼追究文學的起源，毫無疑問是：神傳文學。
共產教義通常說文學源於勞動，在勞動中需要“杭育杭育”的喊，“杭育杭育”即為文學的萌芽。這種“杭育杭育”表現勞動的古歌，從重要程度、流傳時間、誦唱頻率、篇幅長度、藝術水準諸方面來看，都是遠不及永恆的頌神史詩的。勞動可以是文學中重要內容之一，但勞動不是文學產生的根本原因，如同象腿不是象本身，人類活動不是天象變化一樣。《格薩爾王》、《江格爾》、《瑪納斯》、“西南神話史詩群”的真正來源不是人的勞動，而是天神的恩賜。那些歌師們有的甚至參加田間地頭的體力勞動，同時他們又具備唱詩的特異功能，他們是天神選中的傳播神的文學的使者。
中國西南絕大多數少數民族，在二十世紀尚處於原始社會狀態，文學與神的關係，中國西南現在是怎樣的，中國遠古時期就應該是怎樣的。深入田野調查研究表明：
中國西南的原始文學思想即原始宗教思想――這裡沒有一部原始文學作品不以神為中心，創世神話既是最優美的原始文學作品，又是最系統的原始宗教聖經。從拉詁組的厄莎到納西族的忍利恩，從傣族的因叭到基諾族的阿麼堯白，從獨龍族的嘎姆嘎莎到布朗族的顧米亞，從白族的盤古到彝族的格茲，這些各民族的天神，在創世神話中，演繹出一個個開天闢地、日月形成、造人造物、洪水泛濫 、再造人類、遷徙定居、農耕稻作的完整創世紀序列。敬神信神，既是原始宗教思想，又是原始文學思想。
原始文學活動即原始宗教活動 ──祭壇即文壇，西南各族原始宗教活動可分為祈求與慶祝兩類，一切原始文學活動也相應與之有關。哈尼族的《叫谷魂歌》，是一曲禱詞，又是一篇詩歌；獨龍族的人們獵獲野牛老熊後，圍坐分食，虔誠祝禱，一連要唱好久好久的《曼珠》，《曼珠》既是禱詞又是原始詩歌；白族的“踏歌”，邊舞邊唱，既是娛樂休息的藝術又是祈禱， 例子舉不勝舉，原始文學活動無一例外的結合於頌神的原始宗教活動當中。
原始祭師即原始歌手──彝族的貝瑪，景頗族的齋瓦，拉古族的慕拔，布朗族的布占等等，都是神聖的祭師同時又是偉大的歌手，他們逢年過節，婚喪嫁娶，起屋蓋房，春播秋收，都要為族人主持各種宗教活動，宣揚善有善報惡有惡報.他們出現在宗教場合，就成為眾望所歸的精神領袖；他們出現在娛樂場所，就是引導群眾歌舞的中心人物。民眾稱他們為“生活中的鹽”， 數以萬行計的神話史詩，卷帙浩繁的民族歷史，以及醫藥，曆法等民族文化，全來源於他們驚人的智慧與才能.他們既是溝通神人的使者，又是各民族的文學宗師。
從中國西南原始文學這塊活的化石中，人們不難看出：文學源於以頌神為中心的原始宗教，是神造就了原始歌手， 是神開創了原始文學活動， 是神賜予了原始文學以全部思想，一言以蔽之：神傳文學。
