【正見網2005年09月06日】
在中學讀書的時候開始學習唯物主義的理論，同時也開始批判唯心主義的思想。那時候想，「這個唯心主義怎麼那麼傻呢？世界明明是由物質構成的，它怎麼就來個精神是第一性的呢？它用這樣的歪理教育後代，那不是害人嗎？我一定要看一看唯心主義的教科書，批它個花落水流，把那些被迷惑的人解救出來。」於是，我不管到哪個城市都要到書店逛一逛，看看有沒有唯心主義的書，可是，到哪裡也沒有找到。後來明白了：「中國是唯物主義統治的國家，怎麼能允許那種反動的唯心主義的書在書店裡賣呢？唯心主義的書一定在外國，如果我有機會出國，一定要找一本唯心主義的書看一看。」
1997年，我留學來到了日本，35歲的我，雖然已經離開學校多年了，但是要看一看唯心主義的書的願望並沒有淡化。我去了好多書店，可是日本的書店裡也沒有唯心主義的書，反而，使我驚奇的是，這裡不僅沒有唯心主義的書，連唯物主義的書也沒有。後來，我跟日本學生和韓國學生聊天的時候，談到了這個問題，問他們是怎樣看待唯心主義和唯物主義的。可是，他們好像聽不懂我在說什麼。我感到很沮喪，我這不是在對牛彈琴嗎？
這期間我被朋友拉著去過兩次基督教教堂。不管怎麼來的，既然來了就好好聽，也算是對牧師的尊重吧。我一邊記筆記一邊聽牧師講，漸漸的我發現那個牧師講的比中國大學的德育老師講的還好，甚至比黨校老師講的還好，怎樣做好人，如何行善等等。我想這也不是什麼唯心主義呀，在國內的時候不是說宗教是唯心主義嗎？看樣子我還是沒有找到唯心主義。後來我就不再去教堂了。
1999年，中共開始鎮壓「法輪功」，還說「法輪功」搞唯心主義。我想這回總算找到唯心主義的書了。於是就從煉「法輪功」的朋友那裡借來了一本《轉法輪》書。我很快就把書讀完了。讀後我對唯心主義和唯物主義有了新的認識。
對物質和精神的關係問題，在《轉法輪》書中有這樣一段論述∶「有人想：你談到的心性問題，這是意識形態中的東西，是人的思想境界方面的事情，它和我們煉的功不是一回事。怎麼不是一回事？在我們思想界歷來就存在著物質是第一性的，還是精神是第一性的問題，老在議論、爭論這個問題。其實我告訴大家，物質和精神是一性的。在搞人體科學研究當中，現在科學家認為，人的大腦發出的思維就是物質。那麼它是物質存在的東西，它不就是人的精神中的東西嗎？它不就是一性的嗎？」讀了這一段後，我對唯物主義的理論產生了懷疑。是不是唯物主義所說的唯心主義根本就不存在？所謂的唯心主義是不是根本就不講什麼物質是第一性的還是精神是第一性的問題？於是，我反思了一下唯物主義對物質和精神的認識，發現唯物主義對物質和精神的認識是自相矛盾的。
按照唯物主義的觀點，世界是由物質構成的，物質充滿著世界……精神是對物質的反映，但精神又不是物質……這不是自相矛盾嗎？「物質充滿著世界」這句話的意思是這個世界裡除了物質之外沒有別的東西，那麼精神做為非物質的東西它存在於哪裡呢？假如它不存在，那麼你怎麼能叫出它的名字來呢？假如它不存在於這個世界，而是存在於另一個世界的話，那麼按照唯物主義的觀點，那個世界不也是由物質構成的嗎？所以說，唯物主義的理論從根本上開始就是錯的。
其實，所謂的唯心主義和唯物主義根本就不存在。自古以來有人相信神的存在，也有人不相信神的存在。只不過那個時候主流社會是相信神的，不相信神的人是少數，根本構不成勢力，所以根本就沒有什麼有神論、無神論、唯心主義、唯物主義這樣的名詞，也根本沒有這個概念。這些名詞都是到了近代、甚至現代，隨著不相信神的人越來越多，他們為了另立門戶而起出來的，這些概念所包含的理論也都是無神論者胡亂編出來的。我們在國內學了這些理論的人們，甚至這些理論的專家們，你見到過唯心主義者嗎？假如你見到過，那麼他承認自己是唯心主義者嗎？不信，你問問那些在山裡修道的人，「你是唯心主義嗎？」他可能聽不懂你在說什麼，等你把唯心主義和唯物主義的理論給他講明白了之後，他可能說∶「噢！原來你就是唯心主義。」
