治者修行(十六)

宿命論的一類形式，是預言。許多大預言，不但非常準確，而且語言也很美，很有可讀性。不妨我們摘錄一點。

《馬前課》中的

元朝開始，以殺戮的剛性做法，維護政權。相傳五十代，然後崩潰。

明朝國號，日月即明；朱姓人主天下；一共相傳十六代。

《梅花詩》中的

乾坤運轉，改朝換代，元朝興起，甲子年忽必烈奠定萬古基業。大約歷經八十八載，元朝氣數已盡，元順帝時的宦官撲不花，扣壓警訊不上報皇帝，為元朝覆滅，起到了催化劑的作用。

歷史大戲，輪換到了明朝，布衣平民的朱元璋登基。改變了朱氏黃土農家的命運。又可以說，皇宮朱門易主遷都。後來的皇權紛爭中，燕王朱棣（di)一支獨秀，穩坐江山。但是，到了闖王李自成入北京，大明朝壽終正寢，春光不再。

同樣是預言了元朝和明朝，諸葛亮和邵雍的預言風格迥異。準確性不分伯仲。仔細品味，不止是驚嘆預言家的傑出智慧和才能，不是有一種在欣賞文藝作品的感覺嗎？

回頭再看諸葛亮的《馬前課》，他的第一課是這樣。

“鞠躬盡瘁，死而後已”是諸葛亮的名言。這裡，他已經知道了自己回天無力，那麼，為甚麼還要鞠躬盡瘁，死而後已呢？明知道曹魏必將得天下，為甚麼要屢屢伐魏呢？這就是宿命學說的關鍵所在。

其實，上天安排的宿命，對於其中的人物來講，是非常難以逃出其使命安排中的責任的。就像日晷一般，相依相附，相長相縮，形影相隨。這就是多空間宇宙學說的運動規律。而其影子在獨立狀態下觀看，並沒有附屬物與傀儡的感覺。對於人中的開智的人來說，即使知道了未來的結局是水中撈月，他也還要幹著他使命中的事情，而且還要假戲真唱，一絲不苟的做著。從不同角度看，其原因種種，歸根結蒂，就是因為他還是人，他的心放不下，不動也得動。說白了，是天象的帶動結果。

《三國演義》有這樣一段。

“吾死之後，不可發喪。可作一大龕，將吾屍坐於龕中；以米七粒，放吾口內；腳下用明燈一盞；軍中安靜如常，切勿舉哀：則將星不墜。吾陰魂更自起鎮之。司馬懿見將星不墜，必然驚疑。吾軍可令後寨先行，然後一營一營緩緩而退。若司馬懿來追，汝可布成陣勢，回旗返鼓。等他來到，卻將我先時所雕木像，安於車上，推出軍前，令大小將士，分列左右。懿見之必驚走矣。”楊儀一一領諾。

是夜，孔明令人扶出，仰觀北鬥，遙指一星曰：“此吾之將星也。”眾視之，見其色昏暗，搖搖欲墜。孔明以劍指之，口中念咒。咒畢急回帳時，不省人事。

是的，如果每個人都對應天上一顆星星的話，那個星星的運動，就會帶動地上的人的行動。不對嗎？這就是說，宇宙中一切粒子都是有機的聯繫著的。星球一層粒子的運動，就會帶動人類分子一層粒子的運動。很大範圍整體星球的運動趨勢，就是地上眾多人所想、所向、所為。這是從另一個角度，看待宿命論學說原理。

雖然有宿命的存在，但是，宿命的結果也不是一成不變的。只要認識了其原理和規律，在一定程度上，一定範圍內，人還是能夠通過現在的所為，影響和改變下一步的預定結果的。

哀公問於孔子曰：“夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也．”孔子對曰：“存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也．”公曰：“善！吾子之言，豈有其事 乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，（帝紂）有雀生大鳥於城隅焉，占之曰：‘凡以小生大，則國家必王而名必昌．’於是帝辛介雀之德，（介助也以雀之德為助 也）不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時，詭福反為禍者也．又其先世殷王太戊之時，道缺法圮（pi- 倒塌），以致夭櫱（bo-喬木）、桑榖於朝，七日大拱（興盛狀），占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎！’太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養 民之道，三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也．故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢征？，所以儆人臣者也；（儆戒）災妖不 勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達此．”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也．”

這是治者的所為，逆轉了禍福。

哀公問於孔子曰：“智者壽乎？仁者壽乎？”孔子對曰：“然，人有三死，而非其命也，行己自取也．夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士仁人，將身有節，（將行）動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？”

晉文公出畋（tian-打獵），前驅還白：“前有大蛇，高若堤，橫道而處。”文公曰：“還車而歸。”其御曰：“臣聞：‘祥則迎之，妖則凌之。’今前有妖，請以從吾者攻之。”文公曰：“不可。吾聞之曰：‘天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身，若是則禍不至。’今我有失行，而天招以妖我，我若攻之，是逆天命。”乃歸，齋宿而請於廟曰：“孤實不佞，不能尊道，吾罪一；執政不賢，左右不良，吾罪二；飭政不謹，民人不信，吾罪三；本務不修，以咎百姓，吾罪四；齋肅不莊，粢（zi- 祭祀的穀物）盛不潔，吾罪五。請興賢遂能，而章德行善，以導百姓，毋復前過。”乃退而修政。居三月，而夢天誅大蛇，曰：“爾何敢當明君之路。”文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣。文公大說，信其道而行之不解，遂至於伯。故曰：“見妖而迎以德，妖反為福也。”

多麼動人的故事，不使人肅穆、莊淑、賢達嗎？

宿命固然存在，並非一成不變。上天安排的一切，在乎當事者仁德與否？莊敏與否?敬天愛民與否……

說起宿命，也很有趣，不妨舉兩個例子。

唐高祖李淵，七歲世襲唐國公。及長，倜儻豁達，任性真率，寬仁容眾，無貴賤鹹得其歡心。隋受禪，補千牛被身。文帝獨孤皇后，即高祖從母也，由是特見親愛，累轉譙、隴、岐三州刺史。有史世良者，善相人，謂高祖曰：“公骨法非常，必為人主，願自愛，勿忘鄙言。”高祖頗以自負。……(《舊唐書》)

此後，高祖在世事紛擾、情勢所迫的情況下，起義兵，征天下。最終在次子李世民的協助下，結束了暴君隋湯帝楊廣的黑暗，奠定盛世大唐的前奏。其中，在高祖初次征討的當口，遇到連續的大雨天氣，道路泥濘，軍馬補給不濟，當時高祖要退兵，李世民強烈的勸諫阻止。然後，有位白衣老人來到軍門，說：“余為霍山神使謁唐皇帝曰：‘八月雨止，路出霍邑東南，吾當濟師。’高祖曰：“此神不欺趙無恤，豈負我哉！”八月辛巳，高祖引師趨霍邑，斬宋老生，平霍邑。

……

東晉時期，一位叫劉欲的，誕生在江南丹徒縣，小名叫寄奴。他遠祖是漢高帝弟楚元王交。他父親叫劉翹，是個郡裡的功曹。劉欲出生在夜裡，當時滿室生光，不啻白晝。偏偏嬰兒墜地，母親得暴病而亡。劉翹以為是孩子把母親剋死了，就要把孩子扔掉。幸虧被從母憐惜侄兒而留下來了。後來劉翹娶了蕭氏，後母蕭氏待劉欲有恩，悉心撫養，未及成年，劉欲發育的身高馬大，肩寬背厚。不久劉翹死去，劉欲和後母淒涼度日，家計蕭條，常憂凍餒。劉欲天生不喜歡讀書，鬥大的字認識一車。但是喜歡舞槍弄棒，好騎射。家境貧寒，不得已織屨（ju－麻鞋）易食，伐薪為炊。即便如此，還是饑飽不勻。惟奉養繼母，必誠必敬，寧可自己乏食，不使甘旨少虧。揭出孝道，借古風世。

一日，游京口竹林寺，稍覺疲倦，遂就講堂前假寐。僧徒不識姓名，見他衣冠襤褸，有逐客意，正擬上前呵逐，忽見裕身上現出龍章，光呈五色，眾僧駭異得很，禁不住譁噪起來。裕被他驚醒，問為何事？眾僧尚是瞧著，交口稱奇。及再三詰問，方各述所見。裕微笑道：“此刻龍光尚在否？”僧答言：“無有。”裕又道：“上人休得妄言！恐被日光迷目，因致幻成五色。”眾僧不待說畢，一齊喧聲道：“我等明明看見五色龍，罩住尊體，怎得說是日光迷目呢？”裕亦不與多辯，起身即行。既返家門，細思眾僧所言，當非盡誣，難道果有龍章護身，為他日大貴的預兆？左思右想，忐忑不定。

晚上，他做夢，夢見駕龍騰空，美景難述，……

第二天，裕起床炊爨（cuan－ 燒火做飯），奉過繼母早膳，自己亦草草進食，已覺果腹，便向繼母稟白，往瞻父墓，繼母自然照允。裕即出門前行，途次遇著一個堪輿（地圖）先生，叫作孔恭，與裕略覺面善。裕乘機扳談，方知孔恭正在游山，擬為富家覓地，當下隨著同行，道出候山，正是裕父翹葬處。裕因家貧，為父築墳，不封不樹，只聳著一杞黃土，除裕以外，卻是沒人相識。裕戲語孔恭道：“此墓何如？”恭至墓前眺覽一週，便道：“這墓為何人所葬，當是一塊發王地呢。”裕詐稱不知，但問以何時發貴？恭答道：“不出數年，必有徵兆，將來卻不可限量。”裕笑道：“敢是做皇帝不成？”恭亦笑道：“安知子孫不做皇帝？”彼此評笑一番，恭是無心，裕卻有意，及中途握別，裕欣然回家，從此始有意自負，不過時機未至，生計依然，整日裡出外勞動，不是賣履，就是斫（zhuo－砍）柴；或見了飛禽走獸，也就射倒幾個，取來充庖。

時當秋日，洲邊蘆荻蕭森，裕腰佩弓矢，手執柴刀，特地馳赴新洲，伐荻為薪。正在俯割的時候，突覺腥風陡起，流水齊嘶，四面八方的蘆葦，統發出一片秋聲，震動耳鼓。裕心知有異，忙跳開數步，至一高澗上面，凝神四望，驀見蘆荻叢中，竄出一條鱗光閃閃的大蛇，頭似巴鬥，身似車輪，張目吐舌，狀甚可怖。裕見所未見，卻也未免一驚，急從腰間取出弓箭，用箭搭弓，仗著天生神力，向蛇射去，颼的一聲，不偏不倚，射中蛇項，蛇已覺負痛，昂首向裕，怒目注視，似將跳躍過來，接連又發了一箭，適中蛇目分列的中央，蛇始將首垂下，滾了一週，蜿蜒而去，好一歇方才不見。裕懸空測量，約長數丈，不禁失聲道：“好大惡蟲，幸我箭干頗利，才免毒螫。”說至此，復再至原處，把已割下的蘆荻，捆做一團，肩負而歸。漢高斬蛇，劉裕射蛇，遠祖裔孫，不約而同。次日，復往州邊，探視異跡，隱隱聞有杵臼聲，越加詫異，隨即依聲尋覓，行至榛莽叢中，得見童子數人，俱服青衣，圍著一臼，輪流杵藥。裕朗聲問道：“汝等在此搗藥，果作何用？”一童子答道：“我王為劉寄奴所傷，故遣我等採藥，搗敷患處。”裕又道：“汝王何人？”童子復道：“我王系此地土神。”裕囅然道：“王既為神，何不殺死寄奴？”童子道：“寄奴後當大貴，王者不死，如何可殺？”裕聞童子言，膽氣益壯，便呵叱道：“我便是劉寄奴，來除汝等妖孽，汝王尚且畏我，汝等獨不畏我麼？”童子聽得劉寄奴三字，立即駭散，連杵臼都不敢攜去。裕將臼中藥一齊取歸，每遇刀箭傷，一敷即愈。裕歷得數兆，自知前程遠大，不應長棲隴畝，埋沒終身，遂與繼母商議，擬投身戎幕，借圖進階。繼母知裕有遠志，不便攔阻，也即允他投軍。

從軍後，在曲折奔波中，劉欲不斷建立功名，慢慢混的有些頭目。易主後，投在了桓修帳下。

既而桓玄篡位，廢晉安帝為平固王，遷居尋陽，改國號楚，建元永始。桓修系玄從兄，由玄徵令入朝。修馳入建業，裕亦隨行。當時依人檐下，只好低頭，不得不從修謁玄。玄溫顏接見，慰勞備至，且語司徒王謐道：“劉裕風骨不常，確是當今人傑呢。”謐乘機獻媚，但說是天生傑士，匡輔新朝，玄益心喜。每遇宴會，必召裕列座，殷勤款待，贈賜甚優。獨玄妻劉氏，為晉故尚書令劉耽女，素有智鑒，嘗在屏後窺視，見裕狀貌魁奇，知非凡相，便乘間語玄道：“劉裕龍行虎步，瞻顧不凡，在朝諸臣，無出裕右，不可不加意預防！”玄答道：“我意正與卿相同，所以格外優待，令他知感，為我所用。”劉氏道：“妾見他器宇深沉，未必終為人下，不如趁早翦除，免得養虎貽患！”玄徐答道：“我方欲蕩平中原，非裕不解為力，待至關隴平定，再議未遲。”劉氏道：“恐到了此時，已無及了！”玄終不見聽，仍令修還鎮丹徒。 修邀裕同還，裕託言金創疾發，不能步從，但與何無忌同船，共還京口。舟中密圖討逆，商定計畫。既至京口登岸，無忌即往見沛人劉毅，與議規復事宜。

終於，劉欲起了討逆之心。不久即被擁為頭領，大小數戰，機謀算盡，最後奠定了劉宋王朝。順便說明一下，這個寄奴，就是辛棄疾筆下的――永遇樂――京口北固亭懷古中的那個寄奴。

“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。”

……

孝文皇帝，高祖中子也。高祖十一年春，已破陳冂軍，定代地，立為代王，都中都。太后薄氏子。即位十七年，高后八年七月，高后崩。九月，諸呂呂產等欲為亂，以危劉氏，大臣共誅之，謀召立代王，事在呂后語中。

丞相陳平、太尉周勃等使人迎代王。代王問左右郎中令張武等。張武等議曰：“漢大臣皆故高帝時大將，習兵，多謀詐，此其屬意非止此也，特畏高帝、呂太后威 耳。今已誅諸呂，新啑（die/）血京師，此以迎大王為名，實不可信。願大王稱疾毋往，以觀其變。”中尉宋昌進曰：“髃(眾)臣之議皆非也。夫秦失其政， 諸侯豪桀並起，人人自以為得之者以萬數，然卒踐天子之位者，劉氏也，天下絕望，一矣。高帝封王子弟，地犬牙相制，此所謂盤石之宗也，天下服其強，二矣。漢 興，除秦苛政，約法令，施德惠，人人自安，難動搖，三矣。夫以呂太后之嚴，立諸呂為三王，擅權專制，然而太尉以一節入北軍，一呼士皆左袒，為劉氏，叛諸 呂，卒以滅之。此乃天授，非人力也。今大臣雖欲為變，百姓弗為使，其黨寧能專一邪？方今內有朱虛、東牟之親，外畏吳、楚、淮南、琅邪、齊、代之強。方今高 帝子獨淮南王與大王，大王又長，賢聖仁孝，聞於天下，故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也。”

代王報太后計之，猶與未定。卜之龜，卦兆得大橫。占曰：“大橫庚庚，余為天王，夏啟以光。”代王曰：“寡人固已為王矣，又何王？”卜人曰：“所謂天王者乃天子。”於是代王乃遣太后弟薄昭往見絳侯，絳侯等具為昭言所以迎立王意。薄昭還報曰：“信矣，毋可疑者。”代王乃笑謂宋昌曰：“果如公言。”

乃命宋昌參乘，張武等六人乘傳詣長安。至高陵休止，而使宋昌先馳之長安觀變。
……

宋昌的判斷，和龜蓍吻合。最後，代王依然謹慎行事，派薄昭試探虛實，證實絳侯是誠心迎立代王，方才大喜釋然。