【正見網2007年02月26日】
【上古時期】
整理醫術的僦貸季
黃帝時代的僦貸季，接受神農之命，為了生民們的健康，整理色脈、藥物藥方以及按摩等醫術。後來歧伯向僦貸季學習望色之診和脈診。
歧伯修正陰陽和曆法
《三墳》記載，歧伯銜命，觀察日月星辰等變化，修正陰陽、曆法，子民們都應按著這種日月星辰變化而生活，因為，太過不及都有可能害及生命。
歧黃之術自此開始
歧伯接受黃帝之命，整理針灸的紀綱和草木藥物的性味，和黃帝探討人體的臟腑經絡結構，針灸和草木五味等的精義，並且將陰陽、曆法的一般特性融合後，寫作了王冰所謂的「醫之?書」－－《內經・素問》和《內經・靈樞》。
俞跗的神奇醫病法
上古之時的明醫俞跗，有很特殊的治病方法，現代已經沒有人能像他那般神奇治病了。《史記・扁鵲傳》中的記載，說他「治病不以湯液醴灑，鐃石撟引，案杌毒熨，一撥見病之應，因五臟之輸，及割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五臟，練精易形。」
藥物生態和藥理學之濫觴
依據陶弘景《本草》序中的敘述，上古還有藥物的藥性研究，說明藥用植物的型態、藥物的特性，可用於開立藥方時的君臣佐使相須相反等，互相之間的參考；云：「桐君有《採藥錄》，說其花葉形色；《藥性》四卷，論其佐使相須。」
伯高和切脈的理
《古今醫統》論黃帝的臣子伯高輔佐黃帝談論「切脈」脈經：「伯高氏，黃帝臣，未詳其姓。佐帝論脈經，窮究義理，附《素問》中。」
鬼臾區和切脈的理
鬼臾區是黃帝的臣子，和黃帝詳論五行和切脈技術，《古今醫統》云：「鬼臾區，黃帝臣，未詳其姓，佐帝發明五行，詳論脈經，有問對《難經》，究盡義理，以為經論，民到於今賴之。」
祝禱治病的苗父
上古有使用祝禱的方式治病，例如苗父即是。《說苑》有云：「上古之為醫者曰苗父。苗父之為醫也，以管為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳，諸扶而來者，輿而來者，皆平復如故。」《內經．素問》也有一篇類似的記載，雲「移精變氣可祝由而已」。另外，《世本》也說，有位堯之時的醫生，能使用祝禱方法治人之病：「巫咸，堯帝時臣，以鴻術為堯之醫，能祝延人之福，愈人之病。祝樹樹枯，祝鳥鳥墜。」
【商周秦時期】
發明湯液的伊尹
商湯之時的伊尹根據神農本草，明白草藥的性味，行走不同經絡和藥物的升降等藥理機制，著作《湯液本草》，那時就能製作藥湯湯液以解救人民的病苦。《通鑑》云：「伊尹佐湯伐桀，放太甲於桐宮，閔生民之疾苦，作《湯液本草》，明寒熱溫涼之性，酸苦辛甘鹹淡之味，輕清重濁，陰陽升降，走十二經絡表裡之宜。今醫言藥性，皆祖伊尹。著有《湯液本草》，今行世。」
五穀五藥養病用毒攻病用藥療病
周朝醫官巫彭認為人可以用五穀五藥養病，用毒攻病、用藥療病。《古今醫統》有：「巫彭初作周醫官，謂人惟五穀五藥養其病，五聲五色視其生，觀之以九竅之變，參之以五臟之動，遂用五毒攻之，以藥療之。」
良醫難救病入膏肓人
多行不義的晉侯，有一天夢到長發厲鬼，躲也躲不了，想找秦國的良醫治療，可是，悖天理而行的人要遭惡報的，最後還是「病入膏肓」而死。這是記載於《左傳》的故事：「晉侯夢大厲被發及地，搏膺而踴曰：殺余孫不義，余得請於帝矣：壞大門及寢門而入，公懼，入於室，又壞戶。公覺召桑田巫，巫言如夢。公曰：何如？曰：不食新矣。公疾病，求醫於秦。秦伯使醫緩為之，未至，公夢疾為二豎子，曰：彼良醫也：懼傷我，焉逃之？其一曰：居肓之上，膏之下：若我何？醫至，曰：疾不可為也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。公曰：良醫也！厚為之禮而歸之。六月丙午，晉侯欲麥，使甸人獻麥，饋人為之，召桑田巫示而殺之。將食，張如廁，陷而卒。小臣有晨夢負公以登天，及日中，負晉侯出諸廁，遂以為殉。」
服餌養生度人的范蠡
用藥物服餌養生之法，自古即有。勾踐之時的范蠡，輔佐越王功成身退之後，用服餌法度世，但是他不取分文卻能致富，被人稱為陶朱公。《古今醫統》云：「范蠡，春秋時越王勾踐之臣，佐越王滅吳，遂退身遨遊五湖。有服餌之法，可以度世，並授孔安國等皆成地仙，數百歲面如童顏。醫藥濟人不取利，所居處不二年致富，棄其所積，遷徙別居，逾年而富，人咸稱為陶朱公。問聚財之法，惟曰：種五穀，蓄五?而已。」在這個故事中，「范蠡有服餌之法，可以度世」，「授孔安國等皆成地仙，數百歲面如童顏」，說明了什麼？服餌之法度世，不是明明說了度這些人嗎？怎麼度？吃藥服餌就能度嗎？非也！就是教他們做修煉人嘛！都返本歸真了、都返老還童了，都成了地仙了！
良醫開釋而病癒
有良醫開釋生病之理，季梁毋需用藥也可好病。《列子》的故事說，有醫生盧氏，開釋病理，季梁立刻病情好轉自愈。《列子・力命篇》有：「楊朱之友曰季梁，季梁得疾，七日大漸，其子環而泣之，請醫。季梁謂楊朱曰：吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？楊朱歌曰：天其勿識，人胡能覺。匪佑自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎？醫乎巫乎！其和之乎？其子弗曉，終謁三醫，一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏。診其所疾，矯氏謂季梁曰：汝寒溫不節，虛實失度，病由餓飽色慾，精慮煩散，非天非鬼，雖漸可攻也。季梁曰：眾醫也，亟屏之！俞氏曰：女始則胎氣不足，乳踵有餘，病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，勿可已也。季梁曰：良醫也！且食之。盧氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？季梁曰：神醫也！重貺遣之。俄而季梁之疾自瘳。」
神傳扁鵲醫術
醫術由於神傳，扁鵲、華佗即是。《史記》中的扁鵲故事雲，長桑君授與扁鵲禁方書之後，忽然不見，可見長桑不是個常人。又，扁鵲得到長桑君的傳授後，就有特殊的視力，能見到隔牆的另一方的人了，用以治病就可以看到人的內臟系統有無腫瘤，以及它們氣血的變化。《史記・扁鵲傳》：「扁鵲少時為人舍長，舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也，出入十餘年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：我有禁方，年老欲傳與公，公毋泄！扁鵲曰：敬諾。乃出其懷中藥予扁鵲，飲是以上池之水，三十日當知物矣。乃悉取其禁方書，盡與扁鵲，忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日；視見垣一方人，以此視病，盡見五臟癥結，特以診脈為名耳。」
起死回生的扁鵲
扁鵲的針灸醫術相當高明，給虢國太子扎針後，「屍蹶」之病竟然針到病除。《史記・扁鵲傳》：「若太子病，所謂屍蹶者也。……扁鵲乃使弟子子陽厲針砥石，以取外三陽五會。有間，太子蘇。乃使子豹為五方之熨，以八減之齊和煮之，以更熨兩脅下，太子起坐。更適陰陽，但服湯二旬而復故。故天下盡以扁鵲為能生死人。扁鵲曰：越人非能生死人也。此自當生者，越人能使之起耳。」
麻藥・外科・扁鵲
《列子・湯問篇》還有扁鵲使用了麻藥，且能給人動手術的故事：「魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之，既同愈。謂公扈、齊嬰曰：汝曩之所疾，自外而干腑臟者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長，今為汝攻之何如？二人曰：願先聞其驗。扁鵲謂公扈曰：汝志疆而氣弱，故足於謀而寡於斷；齊嬰志弱而氣強，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神藥，既悟如初，二人辭歸。」
古即有之的製藥術
戰國時的鳳綱，製藥之術就很高明，利用最常見的百草花經久而能做成救命仙丹。《神仙傳》：「鳳綱者，戰國時漁陽人。常采百草花，水漬之，瓮盛泥封，自正月始迄九月末；又取瓮埋之百日，煎九火。卒死者，以藥納口中，皆立活。綱常服此藥，至數百歲不老，後入地肺山中仙去。」
古即有之的心理療法
現代的心理療法，很難和古時的心理療法相提並論。戰國時的文摯，激怒齊閔王，重病竟不藥而愈。《呂氏春秋》：「齊閔王疾，使人之宋迎文摯。文摯診王疾，謂太子曰：非怒則王疾不可治，怒王則文摯死。太子曰：苟已王疾，臣與母以死爭之，願先生勿患也！文摯曰：諾。與太子期而往。不當者三，齊王固已怒矣。文摯至，不解履，登床履王衣問疾。王怒不與言，文摯因出陋辭以重怒王，王吐而起，遂乃疾已。王不悅，果以鼎生烹文摯，太子與母合爭之不得。夫忠於平世易，忠於濁世難也。」可是，對於那種不識好人心的、不可治的人，還是留著有用的身體為更多的人服務更好。
古即有之的流行性疫情
秦之時，民間流行病傳染相當嚴重，崔文子當時在都市賣藥，製作治療流行性疫氣的藥物「黃散赤丸」，用以救人之命。《列仙傳》：「崔文子，泰山人，世好黃老，自言三百歲。賣藥都市，後作黃散赤丸。民間疫氣死者萬計，凡經文子與散，飲之即活。後至蜀中賣藥，蜀人望之如神仙雲。」
