【正見網2010年10月29日】
【原文】
守仁（1）天姿異敏。年十七謁上饒（2）婁諒，與論朱子格物大指。還家，日端坐，講讀《五經》，不苟言笑。游九華（3）歸，築室陽明洞（4）中。泛濫二氏學，數年無所得。謫（5）龍場（6），窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當自求諸心，不當求諸事物，喟然曰：「道在是矣！」遂篤信不疑。其為教，專以致良知為主。謂宋周、程二子後，惟象山（7）陸氏簡易直捷，有以接孟氏之傳。而朱子《集注》、《或問》之類，乃中年未定之說。學者翕然（8）從之，世遂有「陽明學」雲。
（出自《明史・卷一百九十五・列傳第八十三》）
【注釋】
（1）守仁：王守仁（1472年－1528年），字伯安，號陽明，中國浙江餘姚人。明代最著名的思想家、哲學家、書法家和軍事家、教育家、文學家，官至南京兵部尚書、都察院左都御史。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。因他曾在餘姚陽明洞天結廬，自號陽明子，故被學者稱為陽明先生，其學說世稱「陽明學」。在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。
（2）上饒：今屬江西。
（3）九華：九華山，在安徽青陽縣西南。
（4）陽明洞：在浙江紹興東南會稽山。
（5）謫（音折）：封建時代特指官吏降職，調往邊外地方。
（6）龍場：今貴州修文縣。
（7）象山：今江西貴溪縣西南。
（8）翕（音系）然：相合，和順。
【語譯參考】
王守仁天資非常聰明，十七歲時去拜見上饒的婁諒，和他討論朱子格物的大意。回家後，整天端坐，講解誦讀《五經》，不隨便說笑。游九華山回來，在陽明洞蓋了房子，廣泛研討朱熹、婁諒二人的學說，幾年都沒有什麼收穫。被貶到龍場後，那裡窮困荒涼沒有書看，只得每天研究思考以前的知識見聞。忽然醒悟到格物致知，應當從自己內心去探求，不應當從外界事物中去探求，長嘆一聲說：「道理在這裡呀！」於是堅信不疑。他的教育，專門以重新獲得良知為主。他說自宋朝周敦頤、程顥二位先生之後，只有象山陸九淵的學說簡明易學、直截了當，能夠繼承孟子傳授的學說。而朱熹的《集注》、《或問》之類，是他中年時還沒確定的學說。學者都相合聽從他，世上於是有了「陽明學」這個學派。
【研析】
王陽明的一生，約可分為三個階段：一、二十八歲以前，他憧憬聖學，本著對自己、社會及對政治上的熱血和嚮往，憑著他那股自傲和自我擴張的理想，堅持要做對國家及人民有所幫助的事。在思想上，是他的摸索階段。二、二十八歲舉進士以後到四十四歲，期中經過貶謫至龍場，這一階段極端困厄，抑塞沉鬱。思想上，則是印證的時期，也是他事業和學說成功的開始。第三階段，四十五歲到五十七歲病逝軍中，是他建立事功和學術成熟時期，也是他講學立派的極盛時期。
王陽明具有「過耳成誦」的能力，但在仕途上卻不順遂。二十八歲才在京師舉進士，而且擔任的職務都是低瑣的、小而繁瑣的工作。在抑鬱不得志的狀況下，他只好寄情于山水。三十五歲時，武宗新登基，大家都對新皇帝懷抱著新希望，但劉瑾等宦官亂政，陽明也遭受池魚之殃，被貶至貴州，作龍場驛的驛臣。那是個蠻荒偏遠的地方，他憑著自己的意志力在那種蛇虺蚊蚋，充滿瘴癘之氣的地方生存下來，並且教育當地的蠻人。同時悟出了「心即理」之說，後來的致良知也是由此發出。三十八歲則在貴陽書院主講，從這一年他才開始論知行合一之學。可見人在過於安逸的環境，反而只是平順的過日子，思想上無法昇華；一旦處於困境，思脫困之道，更能靜心發揮潛能，淬鍊出意想不到的收穫。浴火鳳凰，才能脫胎換骨吧！如果王陽明沒有被貶至龍場驛，或許就沒有後來的「格物致知、知行合一」學說，這三年的謫居，使他超脫了一切障礙，這一切冥冥之中，似乎早已安排，誰也擺脫不了宿命。
【延伸思考】
1.讀了王陽明的故事，你對「人生不如意事十之八九」這句話，有什麼不同的感受？
2.一種學說的創立，都是嘔心瀝血的結晶，此種心路歷程，怎樣的人才能堅持下去呢？
3.王陽明是中國歷史上罕見的全能大儒，除了陽明學，請你再讀其它的故事，與大家分享。
【參考資料】
1.《二十六史精粹金譯下》門歸 主編 建宏出版社 1994年8月出版
