【十二經簡介】六、《孝經》簡介

由來

唐文宗開成年間以《孝經》、《論語》、《爾雅》三者，刻石於國子學，並列與三禮（《周禮》、《禮記》、《儀禮》），三傳（《左傳》、《公羊》、《穀梁》），《詩》、《書》、《易》九經之後，是為十二經，孝經自是始列入經書。

《孝經》，乃本「夫孝，天之經也」而取名。然先秦及漢皆不以經書視之。孔門初亦無《孝經》之說，先儒多以孝經為傳。歷來相傳《孝經》出於曾子之筆，而宋邢.m則以為直呼仲尼，懷疑稱謂之不當。又不宜獨對曾子一人而言。故云：「夫孝經者，孔子之所述作也」，則斷為孔子親撰。司馬遷之《史記》、班固之《白虎通》、俞樾之《古書疑義》，均持此見。

然孔門傳授六經中，並未列有孝經，倘若孝經如《詩經》、《春秋》，經夫子校刪，焉有不列入六經之理？由是觀之，則當如《論語》出於弟子後人所補敘夫子一席之教言，則較切乎情理事實。宋司馬光、晁公武，及清紀昀所編四庫全書職目，則持後見。至於《孝經》之問答體裁，獨對子貢、子由、子張、子路或專論一事，或專闡一義，則屢見於論語而不鮮。

故《孝經》縱非曾子親筆，其為孔門子弟後人補述，夫子孝道之見，非不可信。

沿革

秦火之前未聞有《孝經》，秦火之後，至漢河間士人顏芝之子顏貞，獻乃父所藏「孝經」書，凡八章，一千八百七十二字。後經鄭玄所注，乃通稱為鄭注本，或稱今文本，由隸書手抄為之。到南北朝，北周、北齊及南陳，均立鄭注本於學官，至為推崇。北魏孝文帝且訂為律令，令民間一律恪守遵行。

漢武帝時，魯恭王拓孔廟壞壁，得藏大籀所書古文經書，其中亦有《孝經》。無人能識，乃交還孔裔十二世孫孔安國，安國再獻於朝廷，並以今文本加以校注，通稱為孔傳本，或古文本。後復經大儒馬融加注，亦流傳一時。

孔傳本廿二章比今文本多出四章。兩相比較，乃古文孝經除「閏門」一章，為今文所無，而今文孝經「庶人」一章，古文則分為二章，「曾子敢問」一章，則分為三章，故篇目多出四章。隋代即立孔傳本為尚，後世因而有鄭注本孔傳本並立同傳者。

後世流傳《孝經》，據傳為唐玄宗詔學官群儒集議，以鄭注孝經為本，參酌古文本芟除蕪雜，取其義理，定為十八章。於天寶二年立於學官，四年御札勒石，稱之為「石台孝經」。無論章旨辭義均屬正大閎深焉！

內容

孔孟之學以「仁」為中心，而仁之「本」歟，則在「孝弟（通悌）」。儒家之思想精髓即在建立五倫之社會體系；而五倫之根基，即由「孝」親為始。孟子云：「親親而仁民，仁民而愛物。」「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這也是由父母親子之情，擴及人倫社會。因此《孝經》開宗明義第一章，就明示：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」以「孝」為一切道德之本，一切教化之始。

《孝經》共分十八章，由「開宗明義」、「天子」、「諸侯」、「卿大夫」、「士」、「庶人」、「三才」、「孝治」、「聖治」、「紀孝行」、「五邢」、「廣要道」、「廣至德」、「廣揚名」、「諫諍」、「感應」、「事君」而至「喪親」。總其內容所謂孝有三綱之說，即：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」這也正是《禮記》中「祭義」篇所云「為孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其次能養。」三個層次。

◎所謂「能養」即是「事親」。事親不僅在供養父母口體之養，尤其當有敬重之意。晨昏定省，噓寒問暖，更在雞豚（古時祭祀土地神後，鄉人聚餐的交誼活動之謂）之上。如果有養無敬，則與養犬養馬何以區別？事親並重在自愛自重，不可使父母擔憂。所謂：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，『孝之始也。』」；曾子曾以此教導子弟，因而有「全受全歸」之說，先人遺留給你的軀體，不可任意損傷，所以不可去作奸犯科，而被斷肢斬首，所以自愛自重、全受全歸為孝之第一步。

◎次為「事親」，又謂「不辱」。即忠於職守，勇於負責。為君王效忠，為國家盡責，言行舉止，莊敬自守，不可自取其辱。曾子曾於「祭義」中說：「居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也；五者不遂（沒做到），災及於親，敢不敬乎？」因此立身社會，若是放蕩逾檢，疏忽職守，作官不正，為人失信，戰場怯懦，臨陣脫逃，均屬不孝！因而為人詬罵，為眾不齒，為官府懲辦，乃至於牽連父母，受侮受辱，甚至株連滅族，自為大不孝。故忠君報國，清廉操守，嚴正為官，戰陣用命，才能「不辱」，均包含在「孝」之內。

◎最上為「立身」，即「尊親」。要「立身行道，揚名後世，以顯父母」。就必須立德、立言、立功，三不朽。這也正是儒家所教導子弟奉為終身最高之目標。孟子說「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志則獨行其道。貧賤不移，高貴不淫，威武不屈，此之謂大丈夫」。張載說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」男兒志當有如此胸襟，有如此抱負，才可揚名顯親。堂堂正正，頂天立地。立身處世於天地間，自有原則，自有志節，自有氣魄，自有持守，不為外在名利物慾左右。有所不為，也有所必為。不在名位大小，而在人格清高，不玷不辱。殺身捨生，只要有益於國家社會蒼生，千古浩氣長存，也是立身尊親了。

五致與三戒之說，為紀孝行章中所強調。五致即：「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。」平日家居，必須對父母敬重，不可失禮；日常供養，必須盡心使父母歡愉、不可拂逆；若有病痛，則當操憂關切、盡力醫療、不可漠視；父母去世，應當守禮盡哀，以志痛悼、不可草率；祭禮之日，必須莊重，以誠以敬，以示祭如在，不可疏怠。

而三戒為「居上不驕，為下不亂，在丑不爭。」兒女若有成就就驕恣張狂，則置父母於何地？故當謙卑自約。若貧賤低微，即自暴自棄、沮喪放蕩，也使父母傷心，理應力爭上進。若父母偏心，有所輕看，如遭斥責、歧視、冷落、怨恨，亦不必分辯抗爭，仍應盡孝心，方是做到「在丑不爭」。

結語

姑不論孔門原有無《孝經》及《孝經》究為何人所作，但自兩漢歷魏、晉、南北朝、隋唐以來，以迄宋之明、清，已訂為儒家修身範本及社會道德最高規範。也超過二千二百年以上，其和中華民族文化道統水乳交融，並無違悖之處，而有貫通踐揚之旨。應當不宜因有所存疑爭議，而悉予抹煞揚棄。

夫子之道，原以孝悌為本。《孝經》自天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，無不以孝行為本。此為《孝經》首六章之義。子曰「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也」，又曰：「明王之以孝治天下也」。由上符天德，下閎聖治。自治國、事君、奉親、養生、送死，有始有終，此孝經後十二章之旨。與論語孟懿子問孝，子曰「無違」。再告樊遲曰：「生事之以禮，死葬之以禮。」豈不一貫相通？妻能身踐力行，於世道人心，豈非莫大補益？

論語：「其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。」大學亦云：「平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不背，是以君子有潔矩（量度）之道也。」則《孝經》與孔門之本旨並無兩致。詩經大雅所謂：「先民有言，詢於芻蕘（割草、打柴者）。」孟子所謂：「吾於武成，取二、三策而已。（備註）」有德之言，既皆可取，則《孝經》縱為漢代人托古偽作，又有何傷？況托古之說，尚遽難定論也。

備註：周朝的開國文獻──「周書」，其中的一篇為「武成」，那是一篇描述周朝開國領袖周武王，討伐商紂王的歷史文獻。