【正見網2011年01月25日】
朱桃椎是隋末唐初著名的隱士。他是益州人，益州就是今天的成都。朱桃椎在隋末時曾官至國子監祭酒，是當時最高學府的負責人之一。後來有一天，生性淡泊名利的他，在隋末那樣一個日漸混亂的時代主動棄官辭職，與此同時還捨盡了家產。
回到四川後，他便歸隱山林獨自修道，據史料記載他當時主要居住在「蜀縣白毛女村」一帶，大約就是今天的成都龍泉驛區附近。歷史上龍泉驛區的地名幾經變更：唐中期在此設縣，後改名為靈池縣；宋時又改為靈泉縣。故而朱桃椎成仙后，一段時間內民間多稱他為：「靈池朱真人」或「靈泉朱真人」。
歸隱的初期，他靠織草鞋為生。他賣草鞋的方式也很特別：常將織好的草鞋放在路邊，當地人都知道此乃朱桃椎所織，他們便將米等生活必需品放在原處，然後取走草鞋。從中可看出朱桃椎賣草鞋已經不光是不討價還價了，而是完全的隨人自取。世間財物的得失多寡，他已完全不放在心上了。
因為朱桃椎隱居前是飽學之士，故而許多好學之士也來與他交往，他也常有高見來滿足他們的詢問，這使其聲名遠播。唐代竇軌為益州長官時，聽說他的事跡後讓人將他喚來詢問他的生活狀況，送予他鹿皮頭巾、麂靴等高檔物品，禮請其出任鄉裡的裡正。朱桃椎不從，堅持在山中修道，他將贈送的物品棄之於地，「逃入山中結庵澗」。
唐初名臣高士廉任益州大都府長史期間，他曾備禮親往來請朱桃椎，並「降階與之語」，豈料朱桃椎竟不說一字，只是瞪著高士廉看了一會，便轉身離去。高士廉卻好像有心靈感應一樣知道了朱桃椎想表達的意思，對他拜謝道：「祭酒，其使我以無事治蜀耶！」此時朱桃椎可能已經修出了「他心通」的功能，故而不用語言只是瞪著看對方，就讓他明白了自己的心意。
從此高士廉在為政方面「簡條目，薄賦斂」， 結果「州大治」。 高士廉每每談到朱桃椎都大加讚揚，稱他為奇世異人。隨後，高士廉又多次遣使看望他，然而每次見到使者，他均躲入林中，有意避開世間之事以專心修道。蜀人都以出了個朱桃椎這樣的人而感到自豪。
初唐四大書法家之一的薛稷出任彭山縣令時，朱桃椎聽聞其苦苦追求仕途，專門為此作了暢談隱逸之樂的《茅茨賦》送給他。等薛稷結束任期回京城，專程到他的住處拜謁他時，可惜已找不到他了。薛稷到鄉裡去尋訪，鄉裡人說朱桃椎有時出來，有時靜居，有時隱藏起來，有時又會現身，顯然已是修道有所成就了。薛稷便在其居所的石壁上題下：「先生知足，離居盤桓，口無二價，日惟一餐。築土為室，卷葉為冠，斫輪之妙，齊扁同觀」的讚嘆之詞而返。在以後的歲月裡，朱桃椎又不斷的現身於民間扶危濟困，顯現了眾多的神跡，最終得到民眾、地方政府和朝廷的稱頌。例如北宋徽宗皇帝就曾賜朱桃椎「妙通真人」的封號。
朱桃椎歸隱前是飽學之士又曾當官，所以儒家將他視作「窮則獨善其身」的隱士加以崇敬，道家因為他修道成仙故而將他視作真人加以供奉，民間百姓把他當做神仙祭拜。他的事跡在唐、宋、明、清直至民國歷代傳頌。據說歷史上對朱桃椎的敬仰曾一度達到四川全境「家有其像，邑有其祠」的地步。
然而朱桃椎朱真人的事跡到了中共統治時期卻幾乎被人遺忘。昔日推崇淡泊名利，敬仰修煉的中國人，到了今天已經被中共改造的心中幾乎只剩下物質利益，只知道一切向錢看了，古老的善良風俗幾乎無存。可見中共的的確確是個毀壞中國文化、斷絕中國文化傳承、破壞道德的邪惡勢力。
(資料來源：《大唐新語》《靈池縣圖經》等)
