【正見網2011年03月02日】
納西人主要聚居在雲南麗江。麗江北面是全民信教的藏區，南面有佛教聖地雞足山。納西人敬佛，與地緣有關，也與木氏土司大力提倡有關。
土司木增，萬曆二十五年(一五九七年)十一歲時襲土知府職。一六一四年，木增親自主持刊印藏文佛經《甘珠爾》，歷時九年才完成。現在拉薩大昭寺內還珍藏著當年木增贈送的的《甘珠爾》朱印版一百零八卷，每一卷都用綢緞包成一包，每兩包裝成一木箱，木箱外面用金線纏繞，並用銀鎖鎖好，十分隆重。木增出巨資興建雞足山悉檀寺，幫助喇嘛教傳入雞足山。經木增的後人多次擴建復修，悉檀寺成為「宏麗精整，遂為一山之冠」的名寺。麗江文筆峰下文峰寺，原為一塊空地。一年冬天，一位僧人穿著單衣，盤腿坐在這片空地上。山上積了厚厚的雪，但僧人周邊空地上卻沒有一片雪花。當地居民看到後報告了木增，木增當即決定在這塊地上建寺供該僧修煉。
木氏土司世代敬佛。受其影響，民間信佛敬佛蔚然成風，因而納西人深信因果報應。據說以前有個人，我們權稱某甲。甲夫婦晚來得子，全家十分高興。沒想到沒多久，嬰兒卻被家中的老母豬給吃了。全家又悲傷又困惑，就去找高人看因緣。那位高人告訴甲：「吃嬰兒的母豬前世是個獨生子，你家被豬吃的獨生子則是位醫生，而你們夫婦則為那一世醫生的父母。有一回那獨生子被帶去看病，因該醫生誤診導致喪生。今世的報應是一命還一命！」民國年間，文海村有個忤逆兒子，我們權稱為乙。有一天，父子衝突，乙將父親從樓上一腳踢落院子裡。乙父當場伸著舌頭死去。第二年乙生兒子，一生出來就是伸著舌頭的模樣。舌頭伸出口腔外，收不回去，一直到老終。
不僅這些報應故事廣為流傳，麗江木氏還採用文化的方式進行因果教育。麗江東山頂上原有個茶花廟，廟內有大量的壁畫，詳細描述了行善登天，作惡下地獄的因果報應道理。哪家兒女不聽教誨，作惡不止，就帶去茶花廟進行因果教育。據說只要去了，聽廟中尼姑認真講解過一次，沒有哪個不棄惡從善的。後來，茶花廟的壁畫被共產黨毀了，說是「宣傳封建迷信」。
相信因果報應，樂善好施，是納西傳統的重要理念。民國年間，白沙村有個大善人，我們權稱作丙。有天丙去田間幹活，回來已是黃昏時分。他隱約看到好像有人在自家另一塊地裡，就過去看個究竟。結果發現是一位鄰家婦女在丙的地裡收麥子。麥子已割好捆好，準備背走。由於打捆的量多，竟背不起來了。丙悄悄走到那婦女背後輕輕推了一把，她就起來了。起來以後，可能覺的有點異樣，那婦女就轉過身來看，剛好看見丙站在那兒。聽說她當時就跪下去了，哭訴家中揭不開鍋了，所以才做了如此下作之事。丙沒有絲毫的責備，讓她安心背走，他不會張揚的。還告訴她：「不夠的話，可以再來收割。」
相信因果，尊重命運的安排，樂天知命，即使貧窮，也不存非份之想，這也是納西人的傳統美德。中海村有個窮人，我們權稱作丁。丁從年輕的時候起，就給一家商號走馬幫，從麗江經拉薩，加德滿都，一直到印度。那商戶人家十分富有，但對僱工似乎並不怎麼厚道。除了一日三餐，好像很談不上給多少工錢。共產黨上台後，沒收了那家商號的資產。共產黨幹部通知丁去分財產，告訴丁：「你作為長期僱工，服務多年，卻沒有得到任何象樣的報酬，苦大仇深，有權優先挑選財產。房子、銀元、田產、貨物，想要什麼自己挑。」丁什麼也沒要，理由是「這不是我的東西！」丁擅長草醫，會治療各類創傷，也會治療無名瘡毒，祖傳手藝。丁為人治病都是義務服務，雖窮卻不要人家什麼回報。村裡有個七八歲小男孩，晚上吃飯時，筷子放在嘴裡磕在桌子邊上，筷子一下插入口腔內。大人一將筷子拔出，口腔立即血流如注，無法止住。找到丁，丁很快就用草藥止住了流血，一個月就康復了。丁死時，據說腳上還穿著雙草鞋。
佛家講善報一切，在納西傳統民間也是影響深遠。有位剛過世不久的善良的婦人，我們權稱為戊。戊被共產黨劃為 「地主」，每逢運動戊就被迫跪在瓦片上挨批鬥。戊在生產隊，除了工分被惡意壓低，每年還要干兩個月的苦力「義務工」。戊被安排做生產隊最苦最累的活，每年口糧還要被剋扣。丈夫在大饑荒中被餓死，無力買棺材，只好撬自家房屋的木板釘成薄棺，自己和孩子抬了去埋。戊的一生說不盡的屈辱。到了晚年，村民們被她感動，都十分敬重她，而她十分善待當年那些虐待她的人，無怨無恨。有一回，一位鄰居找戊道歉：「老大媽，以前我曾因無知，傷害過您，沒想到現在我們卻還得做鄰居，實在對不住！」戊跟他講：「那不是您的錯，那是共產黨乾的。您別放心上啊！」
納西人敬佛，連小鳥都跟著受益。燕子被傳統民間尊為「小喇嘛」，燕子在家築巢那是「結緣」，絕不容許受到傷害。雲雀也被尊為「小喇嘛」。雲雀有個習慣，邊悠揚地唱著，邊盤旋升空。納西人認為那是在「念佛經」，越念越高，當然也是備受尊敬。
如今看著經過共產黨反覆洗腦的許多納西後人，不信神佛，做事不計後果，真是可悲可嘆哪！
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