【正見網2015年01月06日】
人們生病了，總要有治病的方法。中國的幅員自古即非常廣大，不同的地域因為不同的民情，有不同的治療方法出現。《黃帝內經》雲，東方出砭石、西方出毒藥、南方出毫針、北方出灸焫、中央出導引按蹻。
依據《古今醫統》、《路史》，岐伯的老師僦貸季，領受神農之命“理色脈，對察和齊摩踵，訰告以利天下而人得以繕其生”。又從《黃帝內經·素問》看，岐伯從僦貸季學習色脈的診法；觀察日月、四時、人互相之間的關係；傳授給黃帝。
可見中醫的診病方法，在中國就是有傳承的；《路史·註》，天師岐伯對黃帝云：我於僦貸季理色脈，已二世矣。
現代的東方人，大部份都知道，口腔粘膜潰爛了是火氣、眼睛紅了是火氣、尿色變紅了是火氣；身體變重腿抬不起來了是溼氣、頭腦昏沉了是溼氣；頭有暈眩的狀況了是風氣……。這些知識都是上古之時的僦貸季“領命”而整理出來的，現代的中醫師就藉助《黃帝內經》中這類書籍所載的知識診病，一般民眾也就耳熟能詳這類知識了。
那麼，僦貸季領受神農之命後，卻是如何做到的呢？他如何從色脈、五行金木水火土、四時春夏秋冬觀察的呢？色脈，是人所存在的這個空間能看到的；但是，五行呢？它不屬於人這個空間的，一般人是看不到的。
另外空間，從中醫師這個角度看，他們不一定看得見那另外空間，卻可以從人身體外在的表現，感知了另外空間的存在。歷史上，也真的有很多人、很多醫師能接觸到另外空間。
黃帝成而登天
黃帝和岐伯論理醫學，在《黃帝內經》中有極為清晰的敘述。《黃帝內經》至今仍是指導著醫學最重要原則的經典書籍。
《黃帝內經·上古天真論》敘述黃帝的生平，說黃帝自幼就不一般，因為修煉得道有成之時，是白日飛升而“登天”的。云：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天”。
又，根據《史記·封禪書》，大意說，黃帝修煉有成，必須離去時，（註1）有龍垂下它長長的鬍鬚來迎接；那個鬍鬚過去叫“鬍髯”，（古字，胡通鬍）以垂下的鬍髯接引黃帝“登天”。黃帝騎上了龍身，群臣和後宮的人們，以及很多小臣子們知道黃帝修成要走了，也都想和黃帝一起去到“黃帝的天國”。約有七十多位和黃帝一起上去了，而其餘小臣們卻不能一同上去，掉了下來，傷心之餘，都哭得稀裡嘩啦。
《史記》的這個故事說明了什麼？
龍，不是一般人能看得到的“靈獸”，它屬於另外空間，而不是我們這個空間的動物。那七十多位臣子、後宮以及許多小臣們，他們有緣能看到那個龍，並且他們都想跟著黃帝一起走。
龍，因為存在於不同於我們的這個空間，有的人可以看到、有的人看不見。看不見的人，就只見黃帝“登天”了，用修煉人的講法，就是“白日飛升”了。看到龍的那些人，有的有那個緣份和黃帝一起上去了“黃帝的天國”，有的沒有那個緣份，就因為龍甩動龍鬚髯卻墜掉了下來。
內臟經絡五行生剋和另外空間
內臟長成什麼樣？現代有“大體解剖學”可以學習，而且印刷技術愈來愈進步，大部份人能根據解剖圖了解和學習人體內臟結構。古時沒有這種解剖的例子，卻有內臟的圖象敘述，例如“內景圖”；明·張介賓的《類經圖翼》和明·翟良的《經絡彙編》都能見到它的簡圖，並且都有一篇《內景賦》描述人體的解剖位置；以後的西醫解剖學也都使用了同樣的名詞。例如，“咽”在後、“喉”在前，“咽”是食道的上口、“喉”是氣管的上口……；脾、肝的樣子和位置，分為多少多少葉也都有所描述。原文描述如下：“喉在前，其形堅健；咽在後，其質和柔。喉通呼吸之氣，氣行五臟；咽為飲食之道，六腑源頭。氣食兮何能不亂？主宰者會厭分流。從此兮下嚥入膈，臟腑兮陰陽不侔。”
還有，《內經》和《難經》雖然沒有繪圖，卻有臟腑形狀和容量大小的記載：“‘膽’在肝之短葉間，重三兩三銖，盛精汁三合。‘胃’重二斤二兩，紆曲屈伸，長二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，盛穀二鬥，水一鬥五升。‘小腸’重二斤十四兩，長三丈二尺，廣二寸半，徑八分分之少半，左廻疊積十六曲，盛穀二鬥四升，水六升三合合之太半。‘大腸’重二斤十二兩，長二丈一尺，廣四寸，徑一寸，當齊（臍）右廻十六曲，盛穀一鬥，水七升半。‘膀胱’重九兩二銖，縱廣九寸，盛溺九升九合。”內臟的大小、重量、體積、哪個地方有曲折等等，都描述得和現代實際解剖大略相同。
根據五臟六腑的名字而命名的經絡，有12條。12經絡有陽有陰；六陽經和六陰經又手足各有三。六腑都屬陽經、五臟和心包都屬陰經。它們分別就是手足三陽、手足三陰。
每條經絡，命名和五臟六腑相同，它們在體內也都聯繫同名的臟腑，而且，實際的臨床治病，也是一樣，同臟腑名的經絡能用以治療同名臟腑的病。可經絡在實際臨床解剖上卻是不存在的，它必然是在另外空間的、不能用簡單的視覺、聽覺感知的。
每個經絡還有它們的五行屬性。
五行的生剋是怎樣的，經絡的生剋也是怎樣的；當應用在病情的分析、應用在臨床治療，都符合五行生剋的原則。這些原理原則的符合，是怎樣被古時的中醫師發現的？《黃帝內經》有“僦貸季領命探究”的敘述。
《黃帝內經》：黃帝問岐伯，看診時，為了明白病人的死生和病的疾病原因，是否可以講一講？岐伯答覆說，可以使用“色脈”看病，而色脈是上帝所珍貴的，先師僦貸季所傳的。上古的時候，僦貸季理色脈而通神明，參合五行“金、木、水、火、土”和“四時、八風、六合”，身體好壞從色脈的“常”、“變”就可以看出來了。所有的變化，是“不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。”（注2）
那麼，上古的僦貸季和古時其他聖賢們，如何發現五行的相生相剋原理？發現五行的相生相剋原理之後，又如何能理解五臟和經絡和五行有相關的關係？又如何理解五臟、五色、五音、五味……等等互相之間都在五行的生剋原理當中？
水和另外空間
中醫對於用水，非常重視。幾乎所有的藥物都要用水煎煮萃取它的成份；不同的病，用不同的藥物，還有的必須使用特殊管道取得的水。《本草綱目》匯集有關用在藥食的43種水，雲，分為二類，曰天、曰地。“天水”就是自上而來的雨、露、霜、雪，“地水”就是在地上的海、河、泉、井。它認為，“蓋水為萬化之源，土為萬物之母。飲資於水，食資於土。飲食者，人之命脈也，而營衛賴之。故曰︰水去則營竭，穀去則衛亡。”
不同的時節所取得的水都不同，包括天水、地水。例如不同時節取的雨水，有立春的雨水、有梅雨時節的水、有液雨水（又叫藥雨）。像《本草綱目》有關立春雨水條的敘述：“夫妻各飲一杯，還房，當獲時有子，神效。”是因為立春為“春升生髮”之氣，也可以用以煮中氣不足、清氣不升之藥。梅雨水，用以“洗瘡疥，滅瘢痕，入醬易熟。”液雨水，“殺百蟲，宜煎殺蟲消積之藥。因為百蟲飲此皆蟄伏至來春雷鳴起蟄乃出。”
不同地區取得的水也都不同。同一條河流不同段所取得的水也有所不同。
《警世通言》的一個故事，大意是王安石從皇帝那兒得到一種“陽羨茶”，可用以治療他的中脘疾病。卻必須使用特殊的水當做藥引子。瞿塘三峽，就是西陵峽，巫峽，歸峽；西陵峽是上峽、巫峽是中峽、歸峽是下峽。王安石吩咐蘇軾由老家回來時，從中峽取水想用以當藥引子泡陽羨茶。沒想到，蘇軾竟在回程錯過了中峽，卻取了下峽水來，被王安石責備後，詢問“三峽相連，一般樣水，何必定要中峽！”安石答覆的是：“這瞿塘水性，出於《水經補註》；‘上峽水性太急，下峽太緩。惟中峽緩急相半。’太醫院官乃明醫，知老夫乃中脘變症，故用中峽水引經。此水烹陽羨茶，‘上峽味濃，下峽味淡，中峽濃淡之間。’今見茶色半晌方見，故知是下峽。”
不同形態的水，也有不同。根據物理現象，水有三態：固態的冰、液態的水和氣態的水蒸汽。現代的看法，液體的水是水、固態的冰也是水、氣態的蒸汽還是水。
宋徽宗夏季喜吃冰。吃冰過度，患了嚴重的脾胃寒證。太醫處方“理中湯”治療無效，招楊吉老處方治病，一樣的使用“理中湯”，卻使用冰水當做藥引子，竟然治癒。不同的水也可以當藥引子，不是一般人能理解的。
《本草綱目》記載的各種不同的水：天水和地水兩大類。
天水類包括雨水（立春雨水、梅雨水、液雨水）、潦水、露水（百花上露、柏葉上露、韭葉上露、凌霄花上露）、甘露、甘露蜜、明水、冬霜、臘雪、雹、夏冰、神水、半天河、屋漏水；地水類有流水（千裡水、東流水、甘瀾水（一名勞水）、逆流水）、井泉水、井華水（新汲水）、節氣水（寒露、冬至、小寒、大寒四節，及臘日水、立秋日五更井華水、重午日午時水、小滿、芒種、白露三節內水）、醴泉、玉井水、乳穴水、溫湯、碧海水、鹽膽水、阿井水、山岩泉水、古塚中水、糧罌中水、赤龍浴水、車轍中水、地漿、熱湯、生熟湯、齏水、漿水、甑氣水、銅壺滴漏水、三家洗碗水、磨刀水、浸藍水、豬槽中水、市門溺坑水、洗手足水、洗兒湯；還有各種有毒的水。
生病和另外空間眾生有關
《左傳》雲，晉景公得病，夢見兩個“豎子”對話，說躲到景公的“肓之上、膏之下”。秦名醫醫緩診病時，雲“疾不可為也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。”用各種醫療手段都攻不到、達不到，藥物也都不能到達，這是治不了的病。膏肓是看不到摸不著的，沒有確定解剖位置。
為何景公得了“病入膏肓”這種不治之症？
不義！殺人造業。殺了不該殺的人之後，夢見“厲鬼”披頭散髮來索命，夢也是另外空間的事實在我們現有這個空間的表現。《左傳》原文如此說“殺余孫，不義。余得請於帝矣！”在《轉法輪》一書中有關另外空間存在靈體的敘述，很簡要的可以說明了這個問題。
《轉法輪》闡明了有關人生病的問題，認為和更深的另外空間有個靈體存在，它們的關係大致如此：“人為甚麼有病呢？造成他有病和所有不幸的根本原因是業力，那個黑色物質業力場。它是屬於陰性的東西，屬於不好的東西。而那些不好的靈體，也是陰性的東西，都是屬於黑的，所以它能夠上的來，這個環境適合於它。它是導致人有病的根本原因，這是最主要的一種病的來源。”“人哪兒長瘤啦，哪兒發炎了，哪兒骨質增生了等等，在另外的空間就是那地方臥著一個靈體，在一個很深的空間中有一個靈體。”“是在更深的一個空間當中有那麼一個靈體，是它發出的這個場。”
感知和看到另外空間
一般人哪裡有能力了解五行生剋的問題？哪裡有能力了解五臟經絡和五行生剋的關係？哪裡有能力了解病和業的關係？哪裡有能力了解病和深層空間存在的靈體有關？
可是，例如僦貸季領命探究人的身體和五行生剋的關係、人生病和五行生剋的關係、治病的五行生剋關係……，他能看到所有五行生剋的關係，將這種關係敘述給看不見的後人，後人才能根據它五行生剋之理斷病和治病。
的確，真的有些人可以感知、還有一些人能看到另外空間的事物。
一位明清時期的醫生，名叫陳士鐸。陳士鐸的著作例如《石室秘錄》、《辨證奇聞》、《洞天奧旨》、《本草新編》、《辨證錄》、《辨證玉函》、《脈訣闡微》、《外經微言》著作當中，常常和岐伯、張仲景、華佗等古時大醫學家探究醫學之理，以現代人的想法，那就是“神神叨叨”，絕對不可能發生的事。
例如《辨證錄·凡例》中的記載：“是編皆岐伯天師、仲景張使君所口授，鐸敬述廣推以傳世。實遵師誨，非敢自矜出奇”。意思是說，《辨證錄》一書完全出自於黃帝時代的岐伯和東漢時期的張仲景，自己只是將之推廣傳之於世間。“岐天師傳書甚富，而《外經》一編尤奇。篇中秘奧，皆采之《外經》，精鑒居多，非無本之學也。鐸晚年尚欲箋釋《外經》，以求正於大雅君子也。”意指《外經》是岐伯所傳許多書籍中的一部，而且非常玄奧，自己這部《辨證錄》中許多很玄奧的意旨，都採自於《外經》中的奧秘做為參考。而《辨證錄·自序》中，陳士鐸清清楚楚的說，兩位老者親自傳醫五個月，“呫呫時藝……閱五月別去”，並且還“訓”喻士鐸“出而著書”。
另外，扁鵲、倉公也有這樣的能力。例如《史記》記載扁鵲飲用“上池水”、《瑯環記》記載倉公飲用“上池水”，之後都擁有了這種透視能力，看到常人見不到的五臟六腑。
《史記·扁鵲倉公列傳》：扁鵲……飲此“上池之水”，三十日當知物矣。……飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五臟癥結。用現代的語言說，他的天目已經開了，他能看到人們肉眼看不見的另外空間的事物，五臟有沒有腫瘤都能得知。
扁鵲和一般常人不同，他能看到人的腸胃和五臟，大小都能量測出來。例如扁鵲著作的《難經》記載，“‘肝’重二斤四兩，左三葉，右四葉，凡七葉，主藏魂。‘心’重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。‘脾’重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五藏，主藏意。‘肺’重三兩三兩，六葉兩耳，凡八葉，主藏魂。‘腎’有兩枚，重一斤一兩，主藏志。”
這些，扁鵲並未經過實際人體解剖觀看，而其五臟的重量、形狀等，和現代人經過大體解剖所見相差並不太多。清朝一位醫生，王清任，不放心的在亂葬崗找尋淺埋而被野狗刨出之小孩屍體，就是為了證實五臟六腑的各個位置和解剖形狀；因此而著作了《醫林改錯》。王清任所作所為，不過就是想要了解扁鵲《難經》所云正確與否而已；事實上，只有少許差異。
按《瑯嬛記》：倉公夢遊蓬萊山，見宮室崔嵬，金碧璀璨，光輝射目。忽一童子以杯水進，倉公飲畢，五內寒徹，仰首見殿榜曰：上池仙館，始知所飲乃上池水也。由是神於診脈。
人們能看見另外空間的景象，但是也有層次的高低的。層次比常人高一些的，能透視人體、透視牆的另一邊，像扁鵲、倉公等，有的能和另外空間的人或眾生溝通的，如陳士鐸等。還有更高層次的，如《金剛經》記載的釋迦牟尼佛。
《金剛經》中一篇記載”佛與須菩提對話“中，談到如來具有“五眼通”；五眼通包括了“肉眼通”、“天眼通”、“慧眼通”、“法眼通”、“佛眼通”等。
根據《金剛經》，人通過修煉，達到如來境界，能具“五眼通”的神通能力；這種能力，能看見比恆河沙數更多眾生的心。《轉法輪》說：“開到慧眼通，你不具備隔牆看物、透視人體這種本事，可是你卻能夠看到另外空間存在的景象。”、“當你的天目開到法眼通層次的時候，你發現石頭、牆，什麼東西都會跟你說話，打招呼。”都說明了人可以達到那種，見到我們這個肉眼不能見識的另外空間，層次越高看到的越細膩透徹。
修煉，就是修煉，人修煉到更高境界，更高更高的境界，或達到了佛家認為的如來或比如來更高大覺者的那個境界；或者是，達到了道家認為的“真人”、“至人”（注3）境界，他們已經和天地陰陽融合可以完全掌握天地陰陽了，輕易的能“遊走”於另外空間。
註：
（注1）《史記·封禪書》：“有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號。”
（注2）《黃帝內經·移精變氣論》：“帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土，四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。夫色之變化以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王。”
（注3）《黃帝內經·上古天真論》：“黃帝曰：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”、“中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸於真人。”
