【正見網2017年04月22日】
三．袁天罡和李淳風《推背圖》
唐初袁天罡和李淳風所著的《推背圖》或許是中國歷史上最為著名、也最受後人尊崇的預言書之一。其中，關於國共兩黨宿命，以及聖人救世的三個圖 —— 第四十圖，第四十一圖和第四十四圖，比較受到現代人的矚目。本文於此對這三圖給以詳細解析，以求探究。
《推背圖》的第四十圖和第四十一圖分別描述了國、共兩黨的宿命：
第四十象 癸卯 巽下艮上 蠱
讖曰：
一二三四
無土有主
小小天罡
垂拱而治
頌曰：
一口東來氣太驕
腳下無履首無毛
若逢木子冰霜渙
生我者猴死我雕
解：其讖文曰：
一二三四
無土有主
小小天罡
垂拱而治
《尚書．洪範》有道：「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」。因此「一二三四」缺「五」，即「無土」。「無土有主」指儘管國民黨失去大陸，但仍有其主權。
「小天罡」指蔣介石。中國歷史預言中認為蔣介石為「天罡星」下世，因此在關於民國時期的預言中，「天罡」均指蔣介石。蔣介石退守台灣，偏安而治。
一口東來氣太驕
腳下無履首無毛
「石」字的古代象形字（金文）是「
」，相似「一」和「口」結合。「一口」指「石」字。
「無履」指「無」字的足底，乃四點。「毛」指頭髮，在頭頂。「無毛」指「無」字的頭頂，乃一橫一撇，似一「人」字。四點加一人字，合成為「
」，即「介」字的古代象形字（甲骨文）。後來隨著漢字的演化，四點簡化成為兩點「
」，最終「介」字形成上下結構：其「腳下」是兩點 —— 「無履」（四點簡成兩點），其「首」是人 —— 「無毛」。
這兩句所指人物是蔣介石。
「一口東來」指蔣介石向東來到台灣。這也是比較普遍為人認可的一種解釋。「驕」這裡意思是高大雄壯。「氣太驕」既喻指蔣介石在台灣施行的「戒嚴」嚴厲管制，也隱喻蔣介石有力的保衛了台灣的國民黨政權不受中共的侵噬。
若逢木子冰霜渙
生我者猴死我雕
「木子」指姓李之人，指李登輝。從李登輝執政時期開始，台灣開始民主化（「冰霜渙」），同時國民黨政權開始走向末路。
「猴」指姓孫（或同音）之人，指孫中山。「雕」乃鷹，指姓名中含鷹（或同音）之人，指馬英九。國民黨政權由孫中山開始創立，到馬英九為止。這點《推背圖》與劉伯溫《金陵塔碑文》完全一致。這也是比較為人認可的一種解釋。
第四一象 甲辰 離下離上 離
讖曰：
天地晦盲
草木繁殖
陰陽反背
上土下日
頌曰：
帽兒須戴血無頭
手弄乾坤何日休
九十九年成大錯
稱王只合在秦州
解：「毛」在古文中通「芼」，指草木。成語「不毛之地」的「毛」即是此意。讖文中的「草木」指「毛」（澤東）。「一」在古代有地平線之意，代表「土」地。「上土下日」成一「
」字，是古文的「昏」字，指昏世，即黑暗腐敗的時代。
讖文的意思是：毛澤東締造（「繁殖」）的政權，使中國進入世道混亂（「晦盲」）、黑白顛倒（「陰陽反背」）的黑暗腐敗時代。
帽兒須戴血無頭
手弄乾坤何日休
「帽」在頭頂之上，指上面，「兒」指「子」字 —— 「帽兒」指上面是一「子」。「須」指鬍鬚，在頜下，指下面，「血無頭」指「皿」字 —— 「須戴血無頭」指下面是一「皿」。上「子」下「皿」合成一「孟」字。「孟」在古文中通「氓」字，「氓」字本意為外來之民，指外夷。
中共由前蘇聯扶持起家，先用暴力強行使外夷「共產」異說入侵中華，後用各種運動將中華文化摧毀殆盡。因此一些中國預言（比如《燒餅歌》、《五公經》等）稱中共為「胡人」，即外夷。
「手弄乾坤」字面意思喻指戲弄中華。另外，「手弄乾坤」也形指「共」字。
「共」字的古代象形字（金文）是「
」，表示雙手捧著貴重物品。其中「
」原代表物品，其形似日月形狀，因此「」字形似雙手戲弄日月。因為「乾坤」兩卦對應日月，「手弄乾坤」可以解為雙手戲弄日月，形指「」（共）字。
這兩句的意思是：共產外夷戲弄中華，何時才能休止？！
九十九年成大錯
稱王只合在秦州
「九十九」是一百減一。「百」字減去首部「一」橫，成一「白」字，指一姓氏含「白」字之人。「年」指此人當政期間。「成」的一個意思為平定。「成大錯」原意是平定（歷史）大錯，喻指滅亡共產外夷。
姓氏含「白」字之人將於其當政期間滅亡中共外夷。《推背圖》與劉伯溫《金陵塔碑文》再次完全一致。
值得一提的是，明末清初文學批評家金聖歎在批註《推背圖》此象時寫到：「此象一武士握兵權，致肇地覆天翻之禍，或一白姓者平之」。這一批註相當準確，只需點明「武士」姓毛，「白姓」換為「姓氏含白」。
「稱王只合在秦州」：中共於陝北（秦州地域）起家，也只有配在那裡霸道的命。
在《推背圖》第五十二圖中，有兩句頌詞：「門外客來終不久，乾坤再造在角亢」。 2016年有網絡文章利用中國古代天象學為此兩句作出了破譯。根據現實，這兩句可能意指：共產外夷（「門外客」）統治終究不能長久，當歲星在「角亢」二星宿的範圍期間，中國（「乾坤」）將有新政建立，開啟改朝換代（「再造」，即重新締造）。歲星（木星）大約在2016年11月15日至2017年12月5日期間，位於角宿和亢宿範圍，其間新政建立，中共行將就木，滅亡中共的最後一幕拉開。這同其它相關歷史預言的描述相吻合。
以上解析了《推背圖》中關於國共兩黨宿命的兩圖。《推背圖》的第四十四圖則描述了（中共滅亡之後）大災難中聖人救世時的景象，及其救世後的情況。
第四四象 丁未 坎下離上 未濟
讖曰：
日月麗天
群陰懾服
百靈來朝
雙羽四足
頌曰：
而今中國有聖人
雖非豪傑也周成
四夷重譯稱天子
否極泰來九國春
《推背圖》的此圖，連同下文將要解析的李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》，可以說是在中國歷史上流傳廣泛的預言中，對於聖人救世描述所用筆墨較多的預言。同時，這些描述也比較晦澀難懂。
這三個預言中關於聖人的描述之所以晦澀難懂的主要原因，是它們之中的一些描述不符合「常規邏輯」，因此從符合「常規邏輯」的角度來解釋，很難自圓其說，從而沒有漏洞。
其實，聖人救世時所將要面對的是一個毀滅性的巨大的宇宙邪惡勢力，《聖經．啟示錄》中稱其為「撒旦」—— 它使得人類失去道德信仰而作惡，從而將全人類和整個世界帶入一場幾近毀滅的大災難：從所有相關的歷史預言來看，歷時多年的大災難慘烈無比，對於人類生命的毀滅程度達「十不剩一」。
《推背圖》的第四十四圖、李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》中相關段落所描述的是聖人救世、掃除將人類和世界帶入毀滅性大災難的宇宙邪惡勢力時，所展現出來的令人震驚無比的輝煌神跡，以及聖人的一些非凡特質。
這三個預言中描述的一些事件，包括聖人救世時展現的輝煌神跡，同人們比較熟悉的《聖經．啟示錄》中的一些描述驚人相似。在以下的解析中，本文在相似之處將給以簡單解讀。
《推背圖》第四十四圖：
日月麗天
群陰懾服
解：「日月麗天 」原出自於《周易．離》的「日月麗乎天」。「麗」為附著之意，「麗天」是懸照或顯現於天空的意思。所以「日月麗天 」的原意是太陽和月亮懸照於天空。
此處的「日月」為「明」，指聖人「明王」。「麗天 」指顯現於天空的神跡。
「明王」出世，顯現於天空，光耀天宇，威服掃除了所有造成人類和世界毀滅性巨大災難的邪惡勢力。
這兩句所描述的景象相似於《聖經．啟示錄》第十九章中的描述：「萬王之王，萬主之主」出世，顯現於天空，「眼睛如火燄」，威服掃除邪惡勢力。
另外，《五公經》中描述聖人出世「五龍托起上天台」，高靜涵《步虛大師預言》描述「相將玉兔漸東升（升於空中）」等，都是描述聖人出世拯救世界時顯現於天空的神跡。
百靈來朝
解：「百靈」本意為各種神靈，喻指世界各國、各民族的百姓。「百靈來朝」喻指世界在歷經巨大災難後，被聖人拯救的世界各國、各民族的百姓從各地前來朝拜聖人。
《推背圖》這象所用的圖描述的是聖人端坐於「寶座」之上，一人背弓前來朝拜。「一人背弓」含「一」、「人」和「弓」字，合成為一「夷」字，喻指世界各國、各民族的百姓。此圖喻指從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的聖人面前朝拜。
這一景象相似於《聖經．啟示錄》第七章中的描述：一位天使從「日出之地」出現，之後，從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的主神面前朝拜。
雙羽四足
解：「士」字形似一個具有兩幅翅膀的飛翔之物，為「雙羽」；「心」似四點水，為「四足」。「雙羽四足」為一「志」字。指聖人的姓名中有一「志」字。
而今中國有聖人
雖非豪傑也周成
解：「豪傑」喻指利用政治或武力來進行統治的統治者。
「周成」出自於東漢班固的《東都賦》：「即土之中， 有周成隆平之制焉」，指西周君主周成王。周成王在位期間，制定禮儀，譜制雅樂，社會安定，百姓和睦。
這兩句指聖人在救世之後，身處中國，雖然不用政治或武力，卻以傳統道德教化人心，「治理」全天下。使得天下安定，百姓和睦。
四夷重譯稱天子
解：「四夷」喻指世界各民族。
這句字面的意思是世界各民族重新翻譯解釋「天子」的稱呼。喻指儘管聖人「治理」全天下，受到所有世人的敬仰，然而人們卻不能夠稱其為「天子」。
為甚麼呢？
有兩個原因：
第一，根據相關資料的解釋，「天子」是中國自周朝以來對最高君主的尊稱。其原意是君主即上天的兒子，認為君主權力受命於天。「天」在此意為「天帝」或「上帝」。
引申而言，「子」指兒子。只要是「子」，包括「天子」，都是被創造者。
然而，明朝朝鮮學者南師古的著名預言《格庵遺錄》中卻稱聖人為「無父之子」，其意為聖人不是「被」創造者。
「無父之子」這一聖人非凡特質在下文的兩個預言《藏頭詩》和《燒餅歌》中得到反覆驗證。
這個描述相似於《聖經．啟示錄》的描述：「（主神說：）我是阿爾法，我是歐米迦；我是初，我是終。」（阿爾法、歐米迦是希利尼字母首末二字母）
第二，聖人以道德教化來治理全天下，但他是無冕而治，不是實際的行政統治者。
否極泰來九國春
解：「九國」這裡指全天下。在經歷了巨大災難之後，被聖人拯救的世人得以幸福安寧，全天下進入了太平盛世。
《推背圖》以上三圖是取自於由金聖歎批註的版本，也是民間流傳最為廣泛的《推背圖》版本之一。
在《推背圖》的另外一個流傳版本中，其中一圖描述聖人為一位持戟而立的金甲將軍：
（截圖來自台灣中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館所藏《推背圖》版本的網路電子書）
因為對聖人形像的這一描述同本文後文的解析相關，所以在此對此圖的頌詞作一簡單解析。
其頌詞是：
三人共首吾之姓
水滿天下吾之名
民物好生歸有德
何須北戰與南征
解：「姓」字有「姓氏」之意，在古文中也有「稱呼」的意思。這裡第一句的「姓」是指「稱呼」之意。「三人共首」：「三」指三點水，結合「共」的上半部（即「共」之「首」）在上，「人」（兩撇）在下，成一「洪」字。「水滿天下」和「洪」是同樣意思，也指「洪」字。所以這頭兩句頌詞的意思是：「洪」是對我的稱呼，「洪」也是我的名（稱呼）。即聖人的名字中帶一「洪」字。
其實，除了《推背圖》對於聖人姓名中的三個字給予了描述之外，描述了聖人姓或名的中國歷史預言還有許多，而且所有預言的描述結果高度一致，完全吻合。關於聖人姓名的歷史預言的詳細解析請見《中國歷史預言中的「聖人」之解密》一文。
「民物好生歸有德，何須北戰與南征」意指聖人不是利用政治或武力，而是以傳統道德教化人心，「治理」全天下。
這版《推背圖》的上圖，對應了金聖歎批註版本的第四十八圖，描述了聖人在大災難之後「治理」全天下的景象，其中描述聖人為一「手持金戈」的將軍。此等描述其實是聖人出世之後的形像之一 。
（待續）
