【正見網2002年06月19日】
《三國演義》中「三顧茅廬」的故事在中國可以說是家喻戶曉，但對此事的看法各有不同。有人說諸葛亮是在測試劉備求賢的決心，有人說諸葛亮在抬高自己的身價，其實現代人喜歡用自己的思維模式去衡量古人，而「三顧茅廬」中實際蘊含的道理卻離現代人越來越遠了。現簡述一二如下。
在劉備第二次去臥龍莊求見諸葛亮不遇後，曾留下一封書信。在信中劉備表達了自己「久慕高名」，但「兩次晉謁，不遇空回，惆悵何似」的誠意。在略述了平生志向後，劉備希望諸葛亮可以出山輔佐，「展呂望之大才，施子房之鴻略」，並說自己要「齋戒薰沐」後再來拜訪，其思賢若渴的心情躍然紙上。身為皇叔能如此禮賢下士，可以說仁至義盡了。從世俗觀點看，諸葛亮應該受寵若驚，親自去新野詣見皇叔才是。
諸葛亮在第一次上《出師表》時，對他當時的心態做出了解釋。他說「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」這其中有兩個字，在修煉大法後引起了我的注意。諸葛亮說的「苟全性命」其實並不簡簡單單地是保住自己的命，這裡的「性」和「命」是分開的，而且「性」在「命」的前面。其中「性」就是指「本性，心性」，涵蓋著他做人的原則，方式和氣節等等，那是比「命」更重要的。
諸葛亮並非世俗中人，對於滾滾紅塵中的名利色慾都看得極淡。在答應劉備出山後，他囑付弟弟諸葛均說：「吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕於此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當歸隱。」後來諸葛亮因劉備託孤而鞠躬盡瘁，病死在五丈原，臨終前他上表給後主劉禪說「臣家成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，別無調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下也。」
這就是諸葛亮的胸襟，他出山輔佐劉備並非為了功名利祿，為了人前顯貴，光宗耀祖，而是為了順應天意的安排，去完成自己的歷史使命。這樣淡泊名利的人在古代道德比較高尚的時候比比皆是，象在劉備三顧茅廬前後遇到的水鏡先生，以及崔州平、石廣元和孟公威等人，沒有一個願意跟劉備出去做官打天下。並非是因為他們才學不濟，而是因為他們更喜歡過恬淡的生活。而這種生活容易使人心如止水，進入修煉的狀態。這讓我想起李洪志先生在著作《洪吟》中的四句詩：「世間人都迷，執著名與利，古人誠而善，心靜福壽齊。」
中國古代的文化是半神的文化，許多人樂天知命，寵辱不驚。他們深深知道歷史自有它的安排和發展規律。崔州平在與劉備論及「治亂」的道理後，對劉備說「順天者逸，逆天者勞；數之所在，理不得而奪之；命之所在，人不得而強之」。水鏡先生在得知徐庶走馬薦諸葛後「出門仰天大笑曰：『臥龍雖得其主，不得其時，惜哉！』」其實，他們都能知道漢家江山氣數已盡，無論誰都無力回天了。
歷史上有一個著名的預言，叫「馬前課」，描述了從三國以後一直到今天的歷史大事，其作者正是諸葛亮。所以說對於歷史的走向，諸葛亮實際上了如指掌，這也就可以解釋他為甚麼在第一次與劉備縱論天下大計時，就準確地預言了三分天下的結局，並取出一幅地圖，告訴劉備日後將在西蜀建國，與曹操、孫權鼎足而立。也能說明他為甚麼在《後出師表》中說「臣鞠躬盡瘁，死而後已；至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也」。他不便對後主明言，但完全清楚六出祁山實際上是「欲以只手將天補」，結局也只能是「何期歷數到此終，長星半夜落山塢」。
現代人讀《三國》，只能嘆服諸葛亮的智慧和眼光。卻實在想不出來，這樣一個「躬耕隴畝」的村夫，相交的皆非達官顯貴，而當時的資訊又不發達，他如何能那麼詳細地知道天下十幾路諸侯的性格，勢力和相互關係，又怎麼能如此準確地預言三國鼎立的結局呢？其實，懂修煉的人都知道這種智慧其實遠遠超出了人的層次，達到了老子在《道德經》中所說的「不出戶，知天下」的境界。而這種「知天下」卻類似《轉法輪》第二講中提到的「遙視功能」或「宿命通功能」。
「人類的歷史就像一台戲……」（《北美巡迴講法》）。有許多事情的發生都帶有戲劇性，而且匪夷所思。比如官渡之戰，袁紹70萬人馬對戰曹操7萬人馬，而且曹操糧草不濟，眼看有全軍覆沒的危險，就在這時，曹操用計燒了烏巢的糧草，擊敗了袁紹。赤壁之戰，曹操擁雄兵83萬，而孫劉聯軍只有幾萬人馬，眼看曹操即將一統天下，但一場火攻令他折戟沉沙，險些命喪華容。?亭之戰，劉備統兵70餘萬，而孫權只有幾萬人馬，就在東吳將玉石俱焚之際，陸遜火燒連營700裡，致使劉備敗回白帝城。諸葛亮六出祁山，其中有三次幾乎大獲全勝，但突然遭遇大變而不得不中道而返，最後一次更苦心排下計策將司馬懿父子三人困於上方谷中，點起地雷火器。誰料想「忽然狂風大作，黑氣漫空，一聲霹靂響處，驟雨傾盆。滿谷之火，盡皆澆滅：地雷不震，火器無功……」
每一次都是在千鈞一髮、退無可退的情況下，發生一件極其不可能發生的事，並讓歷史在那裡轉折。這是因為神要達到三國鼎立的局面，不會讓一個國家不到神安排的時間就覆滅，同時也在教導人「謀事在人，成事在天」。正如《三國》結尾古風的最後四句說的一樣「紛紛世事無窮盡，天數茫茫不可逃，鼎足三分已成夢，後人憑弔空牢騷」。這四句詩應該說是《三國演義》的點睛之筆。無論是曹操、劉備還是孫權，他們手下的文臣武將表面上鬥智鬥勇，那只是為了符合人中的理而表現給人看的，其實是神安排下來的一種平衡，達到三國之間的軍事上鼎足而立而已。
在修煉大法以前讀《三國》的時候，關注的是一場場戰鬥的謀略，喜歡看諸葛亮與周瑜、曹操、司馬懿鬥智。修煉以後似乎更能從宏觀上把握歷史的安排，更欣賞的是人物的品德操守，更能理解古人遵天敬神時的謙卑，更能體會到作者在著書時匠心獨運的地方，也更能看出神在安排這段歷史時的細膩和嚴謹。
